回族喪葬習(xí)俗變遷研究

丁逸群

摘 要 本文以河南省鄭州市的幾個回族社區(qū)為例，從文化人類學(xué)的視角分析了當前散雜居的回族喪葬習(xí)俗的變遷。

關(guān)鍵詞 回族 喪葬習(xí)俗 變遷

★基金項目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目，項目名稱：回族喪葬文化的觀念及習(xí)俗變遷研究——以河南地區(qū)為例，項目編號：2018SZJDS08。

雖然我國各個地區(qū)回族喪葬習(xí)俗易受到伊斯蘭教派、地域文化等影響而略有差異，但傳統(tǒng)的穆斯林葬禮一般經(jīng)過作“口喚”、阿訇為亡人作懺悔詞、報喪、停尸、料理亡人、站“者那則”、送葬、下葬、亡人入土等步驟。在河南省鄭州市回族喪葬習(xí)俗的變遷帶有明顯的區(qū)域烙印，內(nèi)容也涉及到葬俗儀式、喪葬觀念等多個層面，并在部分地區(qū)出現(xiàn)傳統(tǒng)回族葬俗的回歸。散雜居地區(qū)回族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的變遷過程，正是在多元一體中華民族文化發(fā)展的繁榮趨勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖擊相互調(diào)和的一個縮影。而以不同地域文化差序共存為特征的文化變遷是目前散雜居地區(qū)回族喪葬文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

一、葬俗中的儒家文化

回族舉行葬禮時是禁止哭嚎亡人的，“誰若向亡人號哭，則亡人會因其號哭而受到刑罰”。伊斯蘭教法的規(guī)定對回族喪葬習(xí)俗的形成有決定性的影響。筆者在鄭州市穆斯林殯儀館調(diào)查時注意到，每當有親友步入內(nèi)廳吊唁時，就可聽到無常者親屬的嚎啕大哭之聲。筆者通過對殯儀館周邊居住的穆斯林訪談了解到，幾乎“每家辦事都是如此”。這種情景并未顯示依照穆斯林葬禮中禁止哭嚎的傳統(tǒng)，而頗有漢家“謝客”儀式的影子。中華民族發(fā)展受儒家思想的影響已有千年的歷史，而儒家“倫常”思想對于中華兒女的道德約束表現(xiàn)在日常生活的方方面面，尤以“孝”文化最深。其表現(xiàn)出來的不僅僅是日常生活中對長者的敬畏和孝順，更是以一種形式化的儀式保存下來。依照儒家“生有所養(yǎng)，死有所葬”等原則，治喪要嚴格按各種禮制規(guī)定進行，哭喪以表哀痛。即使是如今面對現(xiàn)代化壓力和西方文化思潮的沖擊下，儒家“孝”文化傳統(tǒng)對人們思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的影響仍然存在。回族文化的起源與中華民族的文化具有同質(zhì)性，河南省鄭州市的回族地處中原地區(qū)，深受儒家文化的影響，在其發(fā)展過程中受到潛移默化的影響，逐漸形成了適應(yīng)于當?shù)丨h(huán)境的穆斯林傳統(tǒng)。

二、厚葬傳統(tǒng)復(fù)興與回族薄葬

薄葬是回族喪葬習(xí)俗的重要特點，而中華民族喪葬文化有著一貫的厚葬傳統(tǒng)。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平有了飛躍性的提高，喪葬活動不再僅僅是衡量孝行的標準，其排場、規(guī)模已經(jīng)逐漸成為部分人社會地位的象征。再加上相關(guān)社會控制策略的放松，厚葬的風(fēng)氣在一部分地區(qū)漸漸復(fù)燃，特別在中、東部經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)表現(xiàn)明顯。在鄭州市西郊的洪溝、刁溝回族墓區(qū)以及東郊弓馬莊回族公墓，公墓中的墳塋無論墓碑大小、形狀、材質(zhì)、碑文均不相同，墳頭、封土各具形制。據(jù)筆者了解，不同材質(zhì)的墓碑及周邊設(shè)計所需花費由5000-2萬元不等。在弓馬莊墓區(qū)，筆者也發(fā)現(xiàn)了一處無論形制、規(guī)模均與刁溝的漢白玉石葬相仿的墳塋。雖然，穆斯林葬禮的主要儀式由清真寺主持，在這個過程中不太容易出現(xiàn)“失控”的、與伊斯蘭教旨相悖的風(fēng)俗，但是墳塋的修建大致都由穆斯林家庭自行承擔(dān)。墳地通常意義上講算作私地，作為集體意志觸角的習(xí)俗及充滿壓力的環(huán)境監(jiān)督在此處有所弱化，因此墳塋的具體情況更能反映普通穆斯林最真實的喪葬觀念。筆者在鄭州所見的各式各樣的高大墓碑，尤其是一些豪華的墳塋，顯然已經(jīng)突破了回族傳統(tǒng)葬俗中薄葬、簡葬的限度

三、現(xiàn)代化的報喪習(xí)俗

報喪習(xí)俗作為回族傳統(tǒng)喪葬文化的重要組成部分，其具體的表現(xiàn)形式因地域不同而呈現(xiàn)出差異。但回族傳統(tǒng)的報喪習(xí)俗都必須是親人奔走相告亡人“歸真”的消息。回族傳統(tǒng)的報喪習(xí)俗不僅僅是報告亡人“歸真”消息的一種喪葬禮節(jié)或儀式，還含有顯性的社會功能，即接到報喪訊息的回族群眾自發(fā)的集合起來，幫助處理喪葬事務(wù)。在散雜居地區(qū)，回族穆斯林與其他民族的雜居條件，以及現(xiàn)代生活中愈發(fā)頻繁的人口流動，給上門報喪帶來不便。因此對于相距較遠的回族穆斯林而言，上門報喪遠沒有電話報喪方便，以便親友能盡快趕到“亡人”家中或清真寺幫忙處理喪葬事務(wù)。即使是在回族相對集中的鄭州市區(qū)，報喪習(xí)俗也出現(xiàn)了一些變化。在鄭州市城里清真寺北面的電線桿上貼有家屬報喪的“訃告”，上書亡人姓名（或以直系親屬指稱，用以避諱老人名號）、籍貫、死因、歸真時間、殯禮和出殯時間、安葬地點等信息，以告知鄉(xiāng)友。這種貼“訃告”用以報喪的形式有著深刻的社會史意義。清末徐珂《清稗類鈔》“喪祭類”載：“訃文，一作`訃聞，古本作`赴，以喪告人也。詳具死者之姓號，履歷及生卒年、月、日、時，下葬者浮厝之地及其出殯日期，凡宗族、親友、同鄉(xiāng)、同官、同事、同學(xué)，必偏致之。”可見，深受儒家文化影響的鄭州市區(qū)，也將“禮儀之邦”的喪葬文化較好的傳承下來。而這種報喪方式，不僅僅是中華民族傳統(tǒng)“禮”文化的優(yōu)秀體現(xiàn)，同時也是鄭州回族對現(xiàn)代化中生活條件變化的適應(yīng)。

四、傳統(tǒng)葬俗的回歸

如前文所述，散雜居地區(qū)回族葬俗變遷不僅表現(xiàn)在形式和層面不同，而且在部分回族村落呈現(xiàn)出傳統(tǒng)葬俗回歸的態(tài)勢。在漫長的歷史中，鄭州市其它地方的回族文化一起變遷，在葬禮中披麻戴孝、哭嚎、謝客等現(xiàn)象都存在。然而近些年，刁溝村回族葬俗卻悄然發(fā)生了某種“回歸”。喪事中不再有人披麻戴孝，也不再有哭嚎、謝客等現(xiàn)象。刁溝村清真寺的阿訇作為宗教領(lǐng)袖，以親和的融洽關(guān)系扮演社區(qū)內(nèi)宗教和民俗活動引領(lǐng)者的角色，并起到“調(diào)適性”作用。數(shù)年來，阿訇們不斷向當?shù)啬滤沽謧魇诒久褡鍌鹘y(tǒng)知識，并于每年暑假在清真寺開辦中小學(xué)生穆斯林文化學(xué)習(xí)班。當普遍而又強烈的宗教觀念逐漸成為刁溝村穆斯林一種潛意識的慣習(xí)之后，穆斯林群體中的每個成員都在重構(gòu)自己的社會角色。承擔(dān)宗教領(lǐng)袖的個人因其自身的特質(zhì)和條件，發(fā)揮積極的能動作用，推動了整個群體意識的革新。刁溝村社區(qū)功能的完善使其具有相對封閉的環(huán)境，農(nóng)村社區(qū)中以親屬和熟人為主構(gòu)建的人際網(wǎng)絡(luò)所具有的約束力是構(gòu)成高內(nèi)聚力社區(qū)的必要條件。雖然散雜居地區(qū)回族葬俗現(xiàn)狀受到包括散雜居特性，社區(qū)地理分布狀況，以及社區(qū)、群體間的社會交往方式和結(jié)構(gòu)等不同因素的影響而呈現(xiàn)差異，但是“歸于塵土”的喪葬觀念，及由清真寺負責(zé)操辦的葬禮儀式始終沒有發(fā)生改變。

回族文化與中華民族整體文化的發(fā)展具有同一性。一方面，在中華民族多遠一體文化發(fā)展的繁榮趨勢下，不同民族文化相互融合是目前回族文化發(fā)展的潛在動力；另一方面，現(xiàn)代化沖擊是回族文化乃至整個中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展所面臨的現(xiàn)實壓力，任何一個民族文化的發(fā)展與其寓身的國家和社會的整體環(huán)境息息相關(guān)。