淺析小學(xué)民間文學(xué)實施故事教學(xué)策略

竇偉榮

摘 要：小學(xué)民間教學(xué)的概念涉及到一些相互關(guān)聯(lián)的方面，它不能像腳手架一樣，單獨討論一些相互交織和相互支持的方面，文學(xué)、歷史和教育等方面在小學(xué)民間文學(xué)教學(xué)中就是討論? 象征、比喻語言、主題、背景、情節(jié)、傳統(tǒng)、文學(xué)史、傳記史、以及它的教學(xué)價值。

引言：

民間文學(xué)和教育因其經(jīng)常被使用而產(chǎn)生了聯(lián)系，作為傳播道德信息的媒介，既要介紹文化傳統(tǒng)，又要社會歷史。所以，兒童文學(xué)語境分為兩個方面：讀者與文本，兩者的并置是不可避免的。不平等作為作者的成人與作為讀者的兒童之間的交流，來自他們的世界經(jīng)驗和社會地位的差距。

1.民間文學(xué)藝術(shù)的概念與特征

民間文學(xué)藝術(shù)是在一定范圍，由某種社會群體共同產(chǎn)生出的現(xiàn)象，它很多情況下都表達了這一群體對于社會某種事物的美好的向往，世代相傳，仍在發(fā)展中，根據(jù)其不同的表現(xiàn)形式可分為以下幾類：語言表達、民間故事、寓言、詩歌、謎語等等;關(guān)于音樂的表現(xiàn)還包括民歌、韻律、韻律以及地方戲劇等等;關(guān)于動作的表現(xiàn)它包括舞蹈、民間游戲的儀式等。由此可見民文學(xué)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有一些固定在同一材料載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，它通常情況下表現(xiàn)為同一材料放在同一載體上，比如畫圖、設(shè)計、雕刻、陶瓷工藝、馬賽克工藝品、木器、金屬制品等。每個民間文學(xué)藝術(shù)有其自身的特點。第一種口口相傳。它也可以因為語言傳播改變意思，很多民間文學(xué)藝術(shù)都是口口相傳的，無固定的載體。因此，一旦繼承人喪失或喪失了繼承能力，沒有繼承人，就會造成一定形式的文學(xué)藝術(shù)的永久損失。第二是藝術(shù)的質(zhì)量問題，民間文學(xué)藝術(shù)的原始形態(tài)，是由一個人或者多個人共同創(chuàng)造的，但在長期的傳播過程中，民間文學(xué)藝術(shù)不斷地被群體成員自覺地或無意識地修改，不斷融入新的內(nèi)容，并發(fā)生了一些微小的變化，其內(nèi)容和形式與首字母有很大的不同。三是它的傳統(tǒng)特征，它在傳承過程中經(jīng)歷了長久的改變，它是歷史的產(chǎn)物不是暫時的結(jié)果。四是多變性，又稱發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)因為長期依賴于口頭敘事和心理實現(xiàn)，所以沒有明確地載體。傳承者的傳承過程很容易受到外在的因素改變它，所以我們看到了很多民間藝術(shù)不同的操作，從生產(chǎn)之日起，可與主體載體固定的作品具有固定的形式和內(nèi)容，就能夠保持作品的穩(wěn)定性。

2.民間文學(xué)藝術(shù)參與教學(xué)的必要性

由于知識產(chǎn)權(quán)法保護的作品與民間藝術(shù)的單一性有很大的不同，所以司法實踐的熱門話題很長一段時間都處于民間藝術(shù)是否應(yīng)該被保護。每人的觀念不同，反對民間文學(xué)藝術(shù)保護的一方覺得，民間文學(xué)藝術(shù)由于作者身份不明，沒有權(quán)利主體，所以并不符合知識產(chǎn)權(quán)法的原始要求。多年來，它原本享有的著作權(quán)已經(jīng)超過了著作權(quán)法的保護期限已經(jīng)成為人人都可以自由使用的公共產(chǎn)物，民間文學(xué)藝術(shù)的保護是后發(fā)制人的保護，不利于文藝的創(chuàng)新和發(fā)展。但筆者認(rèn)為，保護民間文學(xué)藝術(shù)，是我們必須去做的一件事。

3.小學(xué)民間文學(xué)的歷史語境

特別是民間故事是從各個社會的文化經(jīng)歷中產(chǎn)生的敘述成口頭的傳統(tǒng)形式，例如：傳說、神話、寓言和其他都是社會和文化的對話，從而在周圍的兒童中產(chǎn)生文化適應(yīng)世界。雖然它們是世界上許多民間故事，但不是所有的故事都能流傳到今天，只有與普遍性和個體性相適應(yīng)的民間故事和童話才能生存并保留它的模因。生存的方式有很多種，比如說，敘述、寫故事、重寫、可能使用媒體改編，如動畫還有電影。從口頭傳統(tǒng)到書面文本、圖片的轉(zhuǎn)變過程，媒介適應(yīng)是一個文化演進的過程。變量不能是避免，但這些變體使民間故事的概念豐富了今天。

4.民間文學(xué)在小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

文學(xué)，向?qū)W生介紹兒童文學(xué)資料包，特別是民間故事，涉及他們的閱讀經(jīng)歷和其他經(jīng)歷（歷史、社會、文化），比如他們對小說等文學(xué)作品的先驗知識。那些以前的知識和經(jīng)驗處理一些故事會更容易理解故事，可以對民間故事進行更深入的分析和批評故事。這是因為從亞洲到歐洲許多不同國家的民間故事，其實有著普遍的相似之處。也許有些故事有自己的獨特性，根據(jù)他們自己的傳統(tǒng)，但主題是相似的。在兒童文學(xué)課的教與學(xué)過程中，一些方面的參與，如先前的知識或計劃、經(jīng)驗和社會環(huán)境作為社會歷史背景的基礎(chǔ)，是完成兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的目的。因此，這些方面被用來重建學(xué)生的學(xué)以致用是兒童文學(xué)欣賞的成功之道，這個理論最為人所知，作為建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是一種廣泛的研究方法，包括認(rèn)知傳統(tǒng)與社會心理互動，這個理論與社會經(jīng)驗和關(guān)注人的行為和主體的積極作用，認(rèn)知世界，對于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是根據(jù)學(xué)生的實際情況改變意義的過程經(jīng)歷，然后同學(xué)們將在先前的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)理念，兒童文學(xué)顯然是作為教學(xué)的媒介和道德的傳達，對讀者的文化和歷史價值，我們可以利用文學(xué)中的突出元素，如母題、隱喻、符號和插圖以及伴隨兒童文學(xué)的社會文化和歷史背景。

結(jié)束語：

民間文學(xué)藝術(shù)不僅是歷史留給我們寶貴的精神寄托，還是我們共同的財富，所以我們對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護，也就是保護人類的利益，對民間文學(xué)的傳承要從小開始。我們作為教師，在上課時對于民間文學(xué)是不可以忽視的，我們可以在講課中引進民間文學(xué)。

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