崔致遠漢詩的研究

摘 要：漢詩是朝鮮三國的文人和士大夫們表達對宇宙、自然和人生之感悟的主要文學形式。隨著朝鮮三國和唐朝的文化交流日益密切，朝鮮三國的漢詩得到了充足的發(fā)展。崔致遠是新羅時期代表性的漢詩詩人，其詩的內(nèi)在意識世界豐富，由外部世界和實際存在的自我主體以及內(nèi)在世界主體之間的相互作用引起動態(tài)性和變化性。崔致遠的小我、大我、超我、無我間相互作用，自我與外部世界精合感應，外物內(nèi)入蘊含于心域，而且根據(jù)外部情況再次表露出來，這樣的意向反映了內(nèi)在主體的情、意、志、欲。

關(guān)鍵詞：崔致遠;漢詩;意識傾向;精合感應

一、崔致遠詩中的頻出詩語

古人有云，大孝是沒有不足之處的，是一種廣泛的東西。在唐時期，崔致遠以繼志為出發(fā)點，實現(xiàn)了賓貢及第的愿望，并把繼志擴大到榮親與養(yǎng)親的意識上，從而實現(xiàn)立身揚名。但是在這個過程中，崔致遠因為外向的主體和現(xiàn)實世界之間的乖離而感到不快，這在他的頻出詩語中得到體現(xiàn)。故鄉(xiāng)、名利、苦辛和榮親、要路、鵬飛等都是崔致遠內(nèi)心世界的表現(xiàn)。立身揚名中有著不為人知的艱辛，所以苦辛是實現(xiàn)繼志和榮親目標的不快表象。當然不可否定的是，也有一些現(xiàn)實的局限性是不能自己克服的，因此崔致遠回想著歸鄉(xiāng)，將情感體現(xiàn)到主體的內(nèi)外層面。故鄉(xiāng)雖然是一個讓人聯(lián)想到自我現(xiàn)實局限的空間，但同時又可以給予自己克服其限制的內(nèi)在動機。

二、創(chuàng)作意識的意向性特征

（一）外物的意識化與意向

精合的結(jié)果是通過好、惡、喜、怒、哀、樂的感應來體現(xiàn)的。外物的好、喜、樂與內(nèi)部表征相聯(lián)系時能夠感受到自我的欣喜，反面來看惡、怒、哀與內(nèi)部表征相聯(lián)系時能夠感受到自我的不快。因此，感應可以說是“外物的情感化”過程，即物沿耳目與睹物興情相融合的過程。同時在感應中反映欲，欲在道德層面是公志，在非道德層面是私意，即向著內(nèi)在世界的某個目標前進時是積極的，能夠為目標提供志向的動機，意向的志向就是由文學素材引出的事出神思行為。

因此，自我應該通過審查和壓制私欲來追求公欲。追求私欲，會進則近盡或退則節(jié)求，在這個過程中，自我的現(xiàn)實情況和內(nèi)心之間必然會遇到矛盾和不快。即使是追求公欲，也無法避免與不合理的現(xiàn)實狀況產(chǎn)生矛盾，追求私欲，也會有欲望挫折或良心不安的傾向。崔致遠通過思慮與節(jié)制來實現(xiàn)現(xiàn)實世界和內(nèi)心世界的平和。崔致遠曾在《沙汀》一詩中寫道：“遠看還似雪花飛，弱質(zhì)由來不自持。聚散只憑潮浪簸，高低況被海風吹。”該詩表達了欲望被制約在不合理的現(xiàn)實世界當中，不斷的挫折讓內(nèi)心感到不快。于是崔致遠選擇了與現(xiàn)實世界妥協(xié)的方法來實現(xiàn)自己的欲望，省察自己在過去生活中因某些原因而變得軟弱弱小的自己。

（二）外向的意識層面

崔致遠把父親崔肩逸希望自己賓貢及第愿望當成自己的人生目標。崔致遠曾在《陳情上太尉》表達榮親是繼志欲望的擴大，兩者的實現(xiàn)意愿與“孝”的道德表態(tài)聯(lián)合并且合理化。“既不是求公利，也不是為自己”，這句話是基于內(nèi)在世界的公志（孝）的敘述。然而，這不是一個反映完整道德性的說法。如果一個人忠于完完全全的道德感，那么其真實世界就會變得特別富裕。因此，自我雖然指向了自己的功勞，但卻無法實現(xiàn)，內(nèi)心的不快也會隨之高漲，這種情況下，只能堅持原則性的方法。歸根結(jié)底，不要用不義的方式做事，回避道德原則，根據(jù)現(xiàn)實情況去追求快活的欲望。

（三）內(nèi)向的意識層面

內(nèi)向是指追求內(nèi)在世界的意識導向性。內(nèi)向性與現(xiàn)實世界是否定關(guān)系，其作為主觀因素，表現(xiàn)出其存在的態(tài)度傾向。但內(nèi)向意識并不總是與現(xiàn)實世界對立，其也有追求現(xiàn)實世界和理想世界的平等意識，所以外向的主體會貶低現(xiàn)實世界，或是對抗現(xiàn)實世界的存在。

崔致遠對待外界和內(nèi)心世界是平等的，由于自身的原因，追求自己存在的狀態(tài)，追求外部世界和內(nèi)心世界的平和。但是崔致遠并不會忘記情感的絕對自由，因此其內(nèi)心世界在各種關(guān)卡和矛盾的碰撞中逐漸變得凄涼。

三、在唐時期，崔致遠詩的情感形成與發(fā)展

12歲便留學唐朝的崔致遠曾先后在長安、洛陽、揚州、溧水等地生活過。赴唐留學生無論是誰都會對太學學業(yè)和進士考試有很大的負擔，賓貢者都吐露了現(xiàn)實中的痛苦，但崔致遠在詩中沒有表現(xiàn)出那種不快的感情。崔致遠與中國人才同列金榜并占有一席之地，實現(xiàn)了公欲（繼志之孝），也擺脫了壓抑的不快。崔致遠賓貢及第以后自我的目標擴大為榮親之孝（立身揚名），而且隨著欲望的擴大對外部世界的現(xiàn)實意識進一步加強。但是，在欲望被外部制約（壓迫）而受挫的過程中，外部意識逐漸作用于內(nèi)部意識，崔致遠將外部與內(nèi)部相碰撞，從而產(chǎn)生具有時代色彩的作品。因此我們可以看出，這個時期的崔致遠的詩情中充滿了孤寂的感情，雖然登上了都統(tǒng)巡官的位置，但沒能克服作為外邦人的局限，最后沒落于官場。在這種情形之下，崔致遠的心境也發(fā)生了很大的變化，這對他后來的作品也產(chǎn)生了很大的影響。五言絕句《秋夜雨》中便流露出作者的思鄉(xiāng)之情：“秋風唯苦吟，世路少之音。窗外三更雨，燈前萬里心。”秋天凄清的夜晚，崔致遠身在異國他鄉(xiāng)，聽著雨點敲打窗戶的聲音。這首詩表達了崔致遠身在異國的孤寂和對故鄉(xiāng)的思念之情，詩中感情哀切動人。

四、崔致遠歸國前后的理想與挫折

崔致遠回國前在巉山灣創(chuàng)作的作品，代表了他復雜的心情。因?qū)μ频拿詰俸蛯w國的不安，對過去的反省和對未來的希望等想法很多，崔致遠將巉山灣一帶的景物和內(nèi)心的情感以充滿活力的形態(tài)運用為詩性的素材。

崔致遠面對著現(xiàn)實的不安與困頓，在決定回國之前經(jīng)歷了內(nèi)心的矛盾斗爭，在判斷中要尋找必要的現(xiàn)實根據(jù)，并且要重新下定決心。雖然他對衣錦還鄉(xiāng)感到自豪，但是在國籍的界限下，他感受到了對未來的不安和矛盾。所以，當選擇自己的階級時，選擇自己的國家是有現(xiàn)實動機的。這和憲康王實行“親政體制構(gòu)筑”有很大的關(guān)聯(lián)性，憲康王親政體制的建立在崔致遠回國的決定中起到了外部動機的作用。只是，崔致遠接受現(xiàn)實世界的狀況，設(shè)定新的目標，為了實現(xiàn)其目標需要內(nèi)心的動機，反省過去的自我，建立新的自我意識，形成了內(nèi)在的動機。在唐時期，崔致遠為實現(xiàn)孝（繼志養(yǎng)親）而向立身揚名努力，可面臨回國的選擇時卻截然不同，自我意識超越了孝（家），志向忠（國），將內(nèi)心世界的構(gòu)圖從小我上升到了大我。

同時，這一時期崔致遠對當時不合理的、充滿矛盾的現(xiàn)實大加批判，現(xiàn)實主義在其歸國后所創(chuàng)作的詩中得到進一步強化。崔致遠歸國之后將自身的欲望縮小，更注重社會的志向，更加關(guān)注備受貧窮和苦役折磨的百姓。

五、崔致遠遁世前后詩的樣相

公元885年（憲康王1年）3月，崔致遠重新回到了新羅，當時新羅的政治穩(wěn)定，崔致遠施展了自己的抱負。但是這樣的狀態(tài)并沒有持續(xù)多久，憲康王崩御，王權(quán)政治急于收拾亂局，崔致遠便開始了長達6年之久的外職工作。在這種情況下，崔致遠想實現(xiàn)人生的抱負是無能為力的，遁世是其認識到不可挽回國家現(xiàn)實的最后選擇。因此，憲康王之后的政治、社會實況是理解他遁世意識的意愿及詩意變化的線索。

崔致遠在擔任泰山郡太守時，作為遣唐使被召喚，一直過著流浪的生活。據(jù)說，金富軾對他的出京做出如下評論：“因為生逢亂世，非常辛苦，甚至還受到了指責蹇連。”很多學者認為他的出京很有可能是憲康王壓制真骨勢力的政治報復。

崔致遠晚年崇尚真如和中觀，帶著家人離開現(xiàn)實世界，暢游名山，遍尋古跡。他說：“我是不會回到現(xiàn)實世界的。”這是意志的實踐，現(xiàn)在他的內(nèi)心世界是內(nèi)向主體的統(tǒng)治領(lǐng)域，在離開現(xiàn)實世界的時候?qū)崿F(xiàn)自我。在回歸到現(xiàn)實生活中處處碰壁之后，崔致遠發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心意識在現(xiàn)實生活中根本無法實現(xiàn)，他隨之選擇了逃避現(xiàn)實生活，回歸內(nèi)心世界的安寧。

六、結(jié)語

崔致遠的詩作比較真實地反映社會現(xiàn)實，意識創(chuàng)作手段豐富，充分利用了精合感應的手法，富于真實性和生動性，對后世漢詩的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

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作者簡介：

張喜東，黑龍江大學東語學院碩士研究生在讀。研究方向：亞非語言文學。