劉詩泉
有這樣一個故事:有一天,一位學者沿著河邊散步,遇到一位民工也在河邊散步。這位學者問民工:“你是做什么的?家在哪里?追求什么?”民工回答:“打工,家在深山里,我追求富裕。你追求什么?”學者說:“我追求精神的滿足,是唯心主義者;你追求物質的滿足,是唯物主義者。”民工不知道學者在說什么東西,沒有理會他。
隨后,學者看到河邊的一棵柳樹在隨風擺動。學者說:“風吹柳動。”而民工說:“風和柳都沒動,是心在動。”學者笑了笑,又問:“你認為這個世界有神存在嗎?”民工回答:“我相信神的存在,神會保佑我家平平安安。”學者反駁道:“如果神主宰一切,你為何還要出來打工,在家求神保佑你發財不就可以了?”學者一臉嫌棄地離開了。
上述學者和民工的辯論其實就是在討論唯物主義和唯心主義的區別。但是對于第一個問題,學者認為追求精神的滿足就是唯心主義、追求物質的滿足就是唯物主義,這種觀點是不科學的,學者沒有正確理解物質和精神的內涵。
辯證唯物主義的“物質”是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。物質是對萬事萬物的抽象概括和總結,比如我們說的香蕉、蘋果、梨是“物質具體形態”,而水果就是我們所說的“物質”。并不是說追求物質的滿足就是唯物主義,唯物主義者既可以追求物質滿足,也可以追求精神滿足。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是對思維(意識)和存在(物質)何者為世界本原問題的不同回答。唯物主義的根本觀點是,承認世界的本質是物質,物質決定意識,意識是物質的反映。
學者和民工辯論的第二個問題是河邊的柳樹隨風擺動的原因。學者認為是風吹柳動,這是辯證唯物主義的觀點,承認世界的絕對運動和相對靜止。運動是物質的運動,表明運動是物質存在的根本屬性;物質是運動的承擔者,表明了運動的主體。這兩句話恰好完整地反映了運動與物質之間的辯證關系,不可分割的運動即為宇宙萬物的存在形式。而民工認為心在動,所以風和柳在動,這正是主觀唯心主義的觀點。
在第三個辯論中,民工認為世界上存在神,神是世界的本原,這則是客觀唯心主義的觀點。那么唯物主義和唯心主義分別有幾種基本形態呢?
唯物主義分為三種基本形態。第一種是古代樸素唯物主義,這類哲學家們把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態,如水、火、氣、土等,這就把復雜的問題簡單化了。這些觀點只是一種可貴的猜測,并沒有科學依據。第二種是近代形而上學唯物主義,這是在總結自然科學成就的基礎上,豐富和發展了唯物主義。但它把物質歸結為自然科學意義上的原子,認為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質的屬性,因而具有機械性、形而上學性、歷史觀上的唯心主義等局限性。第三種是辯證唯物主義,該理論是由馬克思、恩格斯批判地吸收德國古典哲學——黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈唯物主義而形成的。簡單來說,辯證唯物主義認為物質決定意識,還認為意識對物質具有能動作用,用聯系、發展、對立統一的觀點看待整個物質世界,既堅持唯物主義,又堅持辯證法思想,正確地揭示了物質世界的基本規律,反映了社會歷史發展的客觀要求。
唯心主義認為意識是世界的本原,物質依賴于意識,不是物質決定意識,而是意識決定物質。由于人們對意識有不同的理解,因此形成了兩種唯心主義基本形態:第一種是主觀唯心主義,該理論是把人的主觀精神(目的、意志、感覺、經驗等)夸大為唯一的實在,當成本原的東西,認為客觀世界都依賴于人的主觀精神;第二種是客觀唯心主義,該觀點把上帝、理念、絕對精神等看作世界的主宰和本原,認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。
經過無數先賢的實踐和論證,世界是物質的世界,物質決定意識已經毋庸置疑。我們要一切從實際出發,實事求是,使主觀符合客觀,相信我命由我不由“鬼神”,相信我們可以通過自己的努力打敗挫折和磨難,堅信汗水承載希望,夢想筑就偉大,行動塑造奇跡!