淺析詩可以觀、可以怨的審美含義

郭信言 房墁 劉小丫 王梓沂

【摘 要】《論語》中所蘊含的美學思想是我們在研究《論語》時首先要搞清楚的問題。本文立足于《論語》本文，來探析其所蘊含的審美意識。

【關鍵詞】《論語》;美學;孔子學派

“詩可以群”，什么是群？孔國安注解“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。孔子一開始是為了說明人與動物相區(qū)別，人的群與動物的群是不一樣的，人生活在以氏族血緣為紐帶的社會之中，而且這個社會是建立在彼此相親相愛的基礎上的，這個是“群”的思想。那么它跟詩、跟藝術有什么關系？這就凸顯了藝術的教育功能，通過藝術的教化，使人能夠去應對各種倫理關系，實現(xiàn)人與人的和諧，所以孔子說，不學習詩就好比一個人面墻而立，不知世事，缺乏交往，不能和群，學了詩就能成為一個“老者安之、朋友信之、少者懷之”的人。藝術為何有如此之功效？是因為藝術在當時是一個綜合體，包括政治、歷史、語言等為一體的，學習了藝術相當于學習了歷史、政治。孔子說的“詩可以群”凸顯的就是藝術的教育功能。放到我們今天，藝術教育凸顯的就是美育的問題。我們今天的教育放大其實就是三大部分，智育、智力的發(fā)展，美育、審美的發(fā)展，和體育、身體的發(fā)展，大家能做到智美體三位一體的發(fā)展就可以。一般中學教育凸顯的是智力，中國孩子普遍缺少審美和體能上的發(fā)展，藝術類的學生普遍都是在智育上存在問題的，邏輯能力、推理能力、提煉概括能力、書面語言表達能力。

其次是“詩可以怨”，孔國安注解怨，刺上政也。朱熹注怨而不怒。孔子雖然提倡仁者愛人，但是他并不反對怨恨，但是這個怨恨的是合理的怨恨。孔子認為合理的怨有三種，第一違反仁義道德的怨，可行。第二，對不良政治的怨，可行。第三，君子在行人道的時候受到阻礙的怨，可行。這三種情況是可以怨的，而且怨是可以通過詩表現(xiàn)的。這給以我們什么啟發(fā)呢？就是藝術要具有一定的批判性。尤其是當代藝術，當代藝術有很多已經(jīng)不再具有審美性了，已經(jīng)不把審美的追求、精神的享受作為藝術的終極指歸，而呈現(xiàn)出一種問題意識，一種批判精神。比如，徐冰的《何處惹塵埃》，“何處惹塵埃”出自六祖慧能的一則公案，神秀說“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。慧能就非常的聰明，他不先說，他后說，而且他用逆向思維反著說“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。菩提比喻智慧，人心本來就是清凈的，怎能惹上塵埃，這是一種更高的境界，所以五祖認為神秀的悟性照慧能略遜一籌，所以將衣缽傳給慧能，慧能成為六組，這是“何處惹塵埃”的出處。徐冰創(chuàng)作了這幅作品，《何處惹塵埃》的背景是美國的“911事件”，他收集了“911”的粉末，作成了一個塑像小人，然后帶回了國，帶回來以后從新磨成粉，用粉做了這部作品，徐冰吹起“911”的塵埃，等待塵埃落定，在展廳中給人以刺痛緊張之感，通過藝術的方式呈現(xiàn)了這一悲劇。這個就是徐冰的問題意識，他它能夠根據(jù)這一事件去表達和呈現(xiàn)，引起人們的反思。批判發(fā)展到今天不再是不經(jīng)大腦的抱怨或謾罵，不是看不慣一個事物就開罵，這是很無腦的行為，智慧的人會換一種方式面對他，這個是藝術的力量，間接的、迂回的但卻是直指人心的。再比如博伊斯的《我愛美國，美國愛我》，通過隱喻的方式在進行批判。

從以上兩點的分析來看，基本可以得出《論語》的美學思想是屬于孔子學派的，盡管群和怨還吸收了很多陰陽雜家等五行的思想，抄錄了不少《易傳》的文字，但它對于藝術的理論是建立在這個根本思想的前提之上的：群和怨是藝術表達的天性，必須用藝術來加以節(jié)制，音樂之所以重要，正是因為它能夠把人們的善惡加以規(guī)定，并引導向禮的方向。但群和怨又不是《論語》的簡單重復，而是發(fā)展了孔子的美學思想，所以群和怨的影響要比《論語》在審美上大很多。

參考文獻：

[1]西方美學史[M]. 商務印書館，朱光潛，2011

[2]西方文藝理論史[M]. 中國人民大學出版社，章安祺等，2007

[3]判斷力批判[M]. 商務印書館，（德）康德，1979

作者簡介：

郭信言（2000.11），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學藝術設計學院19級環(huán)境設計專業(yè);

房墁（2001.8～），女，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)大學藝術設計學院19級環(huán)境設計專業(yè);

劉小丫（2001.8～），女，河北省保定市，大連工業(yè)大學藝術設計學院19級環(huán)境設計專業(yè);

王梓沂（2002.8～），女，河北省唐山市，大連工業(yè)大學藝術設計學院20級美術學專業(yè)。

（作者單位：大連工業(yè)大學）