管理大計　人才為先

周琪

中國傳統(tǒng)社會制度擁有超長的時間縱深，經(jīng)歷了百折千回的錘煉，體現(xiàn)出管理的智慧和對人性的思索。

做企業(yè)的人都懂得，人才是關鍵，但真正做起來，企業(yè)往往并沒有像言語中的那樣那么重視人才。原因很多，相信每個企業(yè)都有自己的難言之隱。選人思想主要體現(xiàn)在選人的標準、吸引人的條件與培養(yǎng)人的方法等方面。中國古代在人才的選拔、任用、培養(yǎng)、考核等方面都形成了較為完備的制度體系，積累了深厚的歷史底蘊。智慧的先人早已先知先覺，在理論層面上，已經(jīng)認識到人才選育用留的方法論，有很多先進的經(jīng)驗，讓當代人受用不盡。

德才兼?zhèn)?德在才先

選人標準歷來是人事管理中的根本問題。古代許多學者非常強調(diào)德才兼?zhèn)涞倪x人標準。其中最有代表性之一的是司馬光的思想。德與才之間并非并列的關系。司馬光認為：“才者，德之資也;德者，才之師也?！边@句話闡述了德與才之間是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關系。司馬光分析了不同人的德才與素質(zhì)，認為：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！?/p>

何人得用，何才為重，是領導選人用人的風向標，無論是江湖之遠，還是廟堂之高，選人用人之風氣皆來自領導的導向。漢文帝有張釋之，唐太宗有魏徵，宋太宗有寇準，這些股肱之臣，皆如明鏡，秉公直諫，君臣相得，造就了當時政治清明、國家發(fā)展的大好局勢。諸葛亮在《出師表》中也曾明確提出：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”

海納百川 有容乃大

戰(zhàn)國時期，諸雄并立，誰擁有將相良才，誰就能先發(fā)制人、開疆拓土。秦本西僻小國，但其志甚大，秦孝公頒布《求賢令》，“有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”，不拘一王之尊，求賢才于天下，短短數(shù)語豪氣沖天。正是有如此胸懷，秦恢復了穆公時代的大國之象，此后《諫逐客書》又進一步鞏固了秦國的人才開放格局，天下客卿云集咸陽，聚才有道，治國有方，崛起自在情理之中。反觀戰(zhàn)國時代最先崛起的魏國，在人才的使用上一誤再誤，在魏武侯、魏惠王時代，商鞅不被重用，吳起受重用而不被信任，人才大量流失，魏國的衰敗也就不可避免了。

在中國傳統(tǒng)社會，恰到好處的激勵才能達到人盡其才的效果。六國之士入秦，不僅看到了旭日初升的勢頭，也看到了賞罰分明的二十級軍功爵位制。對于有功之人，秦國不惜功爵，出征作戰(zhàn)、種田納糧都能獲得實利，憑借著制度性激勵刺激，秦國“野蠻生長”，迸發(fā)出六國所沒有的潛力。

修齊治平 選育并舉

真正用好人才，選才和育才是密不可分的。尊重人才、重視人才在戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為政治家的共識。尊重人才是齊國的優(yōu)良傳統(tǒng)。田氏代齊之后，齊威王的父親齊桓公田午為政時期在都城臨淄創(chuàng)設稷下學宮這一獨特的培養(yǎng)人才的方式“招致賢人”。齊威王發(fā)揚光大了他父親創(chuàng)立的稷下學宮，并且把稷下學宮作為智囊機構，對學宮先生們給予大夫的尊號和待遇，讓他們研究政治和學術，發(fā)表不同的議論和見解，供自己選用。齊國給學者們提供優(yōu)越的生活條件和政治地位，但并不強求他們一定要為國家做事，這就是所謂“不治而議論”，也就是不擔任具體的行政工作，專以議政治學為務。

齊威王的這種做法特別值得我們推崇。兼容并包、獨立自由的學術精神是稷下學宮最為珍貴的精神文化遺產(chǎn)。

企業(yè)治理，以人為本，以才為重。中國傳統(tǒng)社會制度擁有超長的時間縱深，經(jīng)歷了百折千回的錘煉，體現(xiàn)出管理的智慧和對人性的思索。實事求是，尊重歷史，辯證繼承，舉一反三，管理者應從中國傳統(tǒng)政治制度中得到更多啟發(fā)，獲得更多動力。

（編輯 宦菁 huanjing0511@sohu.com）