《本草綱目》×《九歌》品味神靈間的眷戀樂歌

人類誕生于世，先畏自然，后祭祀神靈。屈原在民間祭神樂歌的基礎上，加工創作出《九歌》。香草、美人、女巫、神靈交匯，在瑰麗神奇的想象中，神靈間的眷戀隨著樂聲飄蕩流傳。每一種香草植物，都因為它的味道、生長習性等，寄托著屈原最真實的情感，這或許就是最古老的托物言志吧。《本草綱目》里實用至上的草木，回溯到千年前，竟別有一番滋味。當詩歌遇上植物，美好的顏值與四溢的芳香.透過詩人的筆，呈現出的會是怎樣一種姿態呢？

杜若

“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”

——《九歌·湘君》

杜若，別名竹葉蓮，喜濕，有解毒消腫之效。不過在《湘君》中，杜若展現出別種風味。湘夫人深切期盼能與湘君相見，然而，吹完幽咽的排簫，不放棄繼續尋找，兜了一大圈后，等待她的還是失望，唯有侍女始終在一旁陪伴。心情平復后，湘夫人到水中芳草地上采集杜若，送給侍女。花開如蝶、飄逸柔美的杜若，花期卻不長，搭配此情此景，凄美絕傷之感便油然而生。

扶桑

“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”

——《九歌·東君》

扶桑，別名佛槿、朱槿，因花多為紅色，所以在中國嶺南一帶也俗稱“大紅花”。《東君》開篇，一輪紅日噴薄而出，首先照亮了日神東君所在之處，照耀著他的欄桿和神木扶桑。東君扶著馬安詳地向前行走，履行他偉大的職責——讓夜色消散、曙光降臨，溫煦明亮的陽光從東方照向大地。扶桑作為傳說中日出之處，充滿了濃厚的傳奇色彩。

辛夷

“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。”

——《九歌·山鬼》

辛夷，是木蘭花花蕾入藥后的藥名，有散風寒的功效。《九歌》中的辛夷，在屈原的想象中倩麗縹緲。體態婀娜、含情脈脈的女巫手持花枝、笑吟吟地前行，為了順利引得神靈附身，車仗充滿了儀式感：火紅的豹子在前面拉車，大花貍跟在身后，扮作山鬼的女巫坐在辛夷木制成的車上，那桂枝做的旌旗則隨風四溢芳香。歡快的迎神之旅就此開啟！

石蘭

“白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。”

——《九歌·湘夫人》

石蘭，別名石葦、金星草，生長于山野的巖石和樹上，有利水通淋、清肺泄熱等功效。《湘夫人》里，湘君用白玉來壓住座席，在室內擺放石蘭，室內便縈繞著清淡不張揚的香味;庭院里布滿各種花草，連門廊也芳香馥郁。這是湘君等待湘夫人時，幻想的二人如愿相會之景，外部環境的美好恰是人物內心幸福與歡樂的寫照。

女羅

“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。”

——《九歌·山鬼》

女羅，即松蘿，生于深山的老樹枝干或高山巖石上。側枝細小而短，只有一厘米長，遠觀全體則是線狀，絲狀垂懸，最長的能有一米，遠遠看去，從樹枝垂下的女羅如云霧一般。《九歌》中，山鬼經過深山谷坳，身披薜荔，腰束絲狀女羅，飄逸的身影若隱若現，充滿了山林女神的風釆，瑰麗又離奇。

葛

“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”

——《九歌·山鬼》

葛在古代是“百變達人”，根莖葉花均可入藥，葛衣葛巾是常見服飾，葛粉還能用于解酒……《山鬼》中的描述，卻充滿了惆悵。女巫滿懷喜悅迎接山鬼，山鬼卻并末到來。四處找尋無果，女巫心中難免失落哀怨：接不到山鬼，誰來保佑世人呢？于是在巖石磊磊、葛藤四處盤繞的巫山間，女巫釆靈芝仙草，世人的延年益壽愿望便也深藏其中。

艾

“竦長劍兮擁幼艾，

蓀獨宜兮為民正。”

——《九歌·少司命》

幼艾，即初生的艾草，在《少司命》中用于比喻幼兒。這里的少司命可不是《秦時明月》里淡漠疏離的女子，而是掌管兒童生命的神。“竦長劍兮擁幼艾”，描述少司命升空后，保護兒童的形象：一手持著長劍，一手抱著幼兒，光輝且美好。“蓀獨宜兮為民正”，則是稱贊少司命是保護老百姓的神中最行的一位，足見人們對其深深的崇敬與愛戴之情。