津東笙管樂
——天津市寧河區(qū)蘆臺羅漢音樂會傳承現(xiàn)狀研究

梁鄭光

(中國藝術(shù)研究院研究生院，北京，100027)

一、蘆臺鎮(zhèn)背景

蘆臺鎮(zhèn)是寧河區(qū)(原寧河縣，2015年去縣設(shè)區(qū))政府所在地。據(jù)《寶坻縣志》記載，整個(gè)寧河地區(qū)原屬于寶坻縣(現(xiàn)天津市寶坻區(qū))，清雍正九年(1731)，“析寶坻置縣”——寧河脫離寶坻縣而獨(dú)立出來，而蘆臺就處于寧河縣境內(nèi)，這里地處津東，歷史悠久，幾萬年前還是一片大海。隨著地殼的抬升，昔日的滄海變桑田，這里成為世界上僅有的三處具有古海岸性質(zhì)的濕地之一。肥沃的土地滋養(yǎng)了一代又一代的蘆臺人，因而這里有著“蘆臺三寶：銀魚、紫蟹、蘆葦草”的說法。蘆臺的地理位置十分重要，自古以來便是兵家必爭之地，這里一頭連接著華北平原，另外一頭連接著東北平原。而蘆臺羅漢音樂會屬于佛傳會社，原蘆臺鎮(zhèn)的正東有一距今五六百年的寶塔寺。據(jù)縣志書記載，自明天啟七年(1627)至清乾隆三十八年(1773)寶塔寺經(jīng)歷過多次大修。在此期間，寺內(nèi)的樂僧們與民間樂手交流切磋，這使得佛樂與民間音樂得以不斷融合而形成今天音樂會的風(fēng)格。這便是關(guān)于蘆臺羅漢音樂會最早的記載。而音樂會得以迅速發(fā)展壯大的一個(gè)重要?dú)v史事件，便是開平煤礦的開采所帶來的人口效應(yīng)：近代以來，由于開平煤礦所出產(chǎn)的煤需要運(yùn)往天津港，需要經(jīng)過蘆臺裝卸，這里便逐漸形成了蘆臺羅漢音樂會得以出現(xiàn)的最初條件——人口。

開平煤礦的修建所導(dǎo)致的運(yùn)輸構(gòu)想由直隸總督李鴻章發(fā)起，并由唐廷樞執(zhí)行：為了節(jié)省運(yùn)輸時(shí)間和運(yùn)輸成本，以維持龐大的北洋艦隊(duì)，李鴻章與清政府的權(quán)貴們就開平煤礦煤炭鐵路運(yùn)輸方式展開了反復(fù)的爭奪，最后達(dá)成妥協(xié)，一半鐵路，一半運(yùn)河。大清國的第一條鐵路就是在這樣的背景下鋪軌運(yùn)營的，牽引煤炭的動(dòng)力不是機(jī)車，而是馬騾，理由是怕“煙傷禾稼，震動(dòng)寢陵”(如圖1)。即便如此，蘆臺鎮(zhèn)就終究成了煤炭從鐵路卸載的中點(diǎn)，源源不斷的出口煤炭給清政府帶來不盡的稅收，也吸引來了數(shù)不清的碼頭裝卸工人，進(jìn)而形成了后來一大片繁華的市鎮(zhèn)。蘆臺鎮(zhèn)的人口從此翻了好幾倍。要知道，有人的地方才有娛樂活動(dòng)，人多的地方才能進(jìn)行大型的集會，不管是耐得翁的《都城紀(jì)勝》，還是孟元老的《東京夢華錄》筆下的“勾欄瓦舍”，抑或是明清時(shí)期“四大聲腔”的流傳，無不以人口的豐厚作為最重要的鋪墊，只有眾多的觀眾，才有藝術(shù)的發(fā)展，尤其是民間藝術(shù)；沒有了大眾的欣賞，此類藝術(shù)品種就會迅速消亡。而蘆臺羅漢音樂會趕上了好機(jī)會，在逢年過節(jié)的娛樂活動(dòng)中，在大大小小的各類禮儀上，在人山人海的節(jié)日廟會上，從此忙得不亦樂乎!

圖1 馬騾作為鐵路的動(dòng)力

作為新的碼頭港口，這里的香火不愁不旺：一是來自四面八方的移民對民間的神靈自然有著不同的需求，自然能夠支撐各類寺廟的生存；二是這里的寺廟文化原先就傳承不斷，像壁畫和雕塑所展示的剛猛羅漢自古以來就一直活在當(dāng)?shù)厝说男睦铩＜由细鞯匾泼竦牟粩噙w徙來此，“羅漢”在蘆臺人的心中扎下了根。在廟里，人們拜羅漢、敬羅漢；在寺廟的空地上，人們摔羅漢、疊羅漢。羅漢既是神，也是人，層層的人群在駐足觀賞“摔羅漢”與“疊羅漢”的同時(shí)，卻有意無意中忽視了另一種已經(jīng)被灌滿雙耳、浸潤心田的藝術(shù)，就像溫水煮青蛙一樣渾然不覺，后來意識到了，卻發(fā)現(xiàn)已沉醉在這樣的音聲環(huán)境中。這就是《四圣佛》，這就是《娥浪兒》，這就是《羅漢曲》，你已然分不清它是姓佛，還是姓民!

二、蘆臺“羅漢音樂會”的傳承譜系

分布于華北地區(qū)大大小小的各類“音樂會”，是傳統(tǒng)音樂研究者與民族音樂學(xué)者眾多交叉重合的研究對象之一。而不管是北京還是河北地區(qū)的音樂會，已經(jīng)吸引了眾多優(yōu)秀學(xué)者的目光。研究成果比較深入的也有很多，如：薛藝兵、吳犇的《屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究》、張振濤《“京畿”音樂會的樂社性質(zhì)與組織機(jī)構(gòu)》、張伯瑜的《河北安新縣圈頭村〈音樂會〉考察報(bào)告》、齊易《走進(jìn)南高洛“音樂會”》等。而“羅漢音樂會”除了具備上述地區(qū)音樂會的特征之外，也具有它自身的特點(diǎn)，就是其獨(dú)有的民俗性。蘆臺羅漢音樂會歷史悠久，可上溯至清康雍年間，雖然會中的傳統(tǒng)書面?zhèn)鞒凶V系毀于“文化大革命”時(shí)期，但我們今日依舊可以通過會眾口述了解其部分的傳承歷史。下面是蘆臺“羅漢音樂會”傳承譜系表(如表1)。

表1 蘆臺“羅漢音樂會”傳承譜系表

三、蘆臺“羅漢音樂會”傳承的主要內(nèi)容

(一)曲目及樂器

“羅漢音樂會”現(xiàn)存有豐富的演出曲目，從曲目的結(jié)構(gòu)大小來劃分，可以分為“單曲”和“套曲”；從曲目的內(nèi)容來劃分，可分為“佛曲”與“民間小曲”；從樂器及其使用的角度來劃分，可分為“文場”與“武場”，現(xiàn)列表如下(如表2、表3)。

表2 演奏曲目(套曲)

表3 演奏曲目(單曲)

“文場”所用樂器為：管子(1支)、竹笛(1支)、笙(2把)、十面云鑼(1件)；“武場”所用樂器為：堂鼓(1面)、小镲(1副)、鐃(1副)、鈸(1副)、鐺子(1件)。當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家有一句歇后語“和尚打家伙什——各干各的”。文武場滿編制為10人。每場先由武場開始演奏“粗樂”，而后是笙管文場的“細(xì)樂”。一般“行樂”為細(xì)樂，堂鼓不參與，所以云鑼走在音樂會隊(duì)伍的最前頭(如圖2)。

圖2 蘆臺羅漢音樂會成員在演奏套曲《羅漢大套》

(二)調(diào)式系統(tǒng)以及傳承流變

1.調(diào)式系統(tǒng)

蘆臺羅漢音樂會的調(diào)式系統(tǒng)，既不同于晉北笙管樂，也不同于智化寺京音樂，而是具有自己獨(dú)特的理論體系與話語系統(tǒng)。其調(diào)式分為兩大類結(jié)構(gòu)。

(2)任何的調(diào)式都要?dú)w結(jié)于與“尺”的關(guān)系，念作某某調(diào)為“某作尺”(如表4)。

表4(1)此表為筒音為“六”的情況分析，另有筒音為“五”的情況，與此類似，需要注意的是“凡、六”同孔，“一、上”同孔的情況，在此略去不述，他文另作分析。 主要調(diào)式念法表

通過上表，我們可以得出的結(jié)論有：

第一，蘆臺羅漢音樂會的笙管工尺字并不是固定的，是會隨著調(diào)的變化而發(fā)生變化的。

第二，“尺”這個(gè)字具有兩個(gè)含義：一是羅漢音樂會所用工尺譜“六、五、一、上、尺、工、凡”的第五個(gè)譜字；二是“尺”字也代表著管子第四孔所發(fā)出的音，即第五級音，而且這個(gè)音是一個(gè)調(diào)的調(diào)式主音。以它為準(zhǔn)繩，當(dāng)工尺譜字的哪個(gè)字做音階的第五級音時(shí)，就代表這個(gè)音階的主音就是哪個(gè)字。

譬如由表4我們得知，管子的五級音是“尺”時(shí)，其音階的主音也恰好是“尺”，那么其下四級音就是“六”，而“六”此時(shí)正好處于管子的筒音位置，由此，我們稱為“本調(diào)”。在本調(diào)的范圍內(nèi)，我們就已經(jīng)確定好了每個(gè)音在管子上的絕對音高，前提是管子不變，哨片性能不變，且已經(jīng)校過音。在管子上的位置隨時(shí)發(fā)生著變化。

2.用樂的流變

《夢溪筆談·補(bǔ)筆談·卷一·樂律·燕樂十五聲》(3)胡道靜：《新校正夢溪筆談》，中華書局1957年版，第293頁。：十二律并清宮，當(dāng)有十六聲。今之燕樂，止有十五聲，蓋今樂高于古樂二律，以下故無正黃鐘聲。今燕樂只以“合”字配黃鐘，“下四”字配大呂，“高四”字配太簇，“下一”字配夾鐘，“高一”字配姑洗，“上”字配中呂，“勾”字配蕤賓，“尺”字配林鐘，“下工”字配夷則，“高工”字配南呂，“下凡”配無射，“高凡”字配應(yīng)鐘，“六”字配黃鐘清，“下五”字配大呂清，“高五”字配太簇清，“緊五”字配夾鐘清。

表5 《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中律呂與工尺譜字名稱對應(yīng)表

通過上述文獻(xiàn)所提供的信息，結(jié)合筆者在羅漢音樂會的采訪錄音，可以發(fā)現(xiàn)：

上述角度完整地印證了黃翔鵬先生的“同均三宮”理論在民間傳統(tǒng)音樂中強(qiáng)大的生命力。

四、蘆臺“羅漢音樂會”傳承的困境

(一)譜本整理的完整性及規(guī)范化

20世紀(jì)60年代以后，由于歷史原因，蘆臺“羅漢音樂會”被迫停止活動(dòng)。曲譜被焚，傳承人陳振友別無他法，只能在十幾年的時(shí)間里提醒自己一直背誦音樂會的主要曲譜，并要求兒子陳煥章一起做如此“功課”，這在當(dāng)時(shí)看來是絕不允許的，而現(xiàn)在回過頭來看，卻又是非常難能可貴的；作為僧傳民間的音樂在“文化大革命”結(jié)束以后，陳振友不顧年事已高、體弱多病的狀況，在曲目的傳承上對徒弟們口傳心授，精心指點(diǎn)。主要曲目的曲譜如《天下同》《四圣佛》等，已經(jīng)重新記譜。

與其他許多地區(qū)的會社一樣，蘆臺“羅漢音樂會”亟待解決的是自己譜本的完整性及規(guī)范化問題，“工欲善其事，必先利其器”，沒有規(guī)范化的譜本，就如同上課沒有課本一樣。

譜本補(bǔ)充完整的前提條件就是有完整的曲目錄音、錄像，以及各樂器(包括文、武場)的分譜整理。目前筆者與第四代傳承人正在一起恢復(fù)。

“歲月不待人”，作為第五代傳承人的周百順對這個(gè)問題已詳備在案，至筆者寫出本文時(shí)，傳承人已經(jīng)記錄出了21首曲子的工尺譜(如圖3)。筆者打算與周會長一起，在合適的時(shí)間，將帶有換氣和阿口的工尺譜與簡譜，以及五線譜一道，以類似總譜的對照形式規(guī)范化譯寫，并用電腦軟件打譜印發(fā)及保存。這將是蘆臺羅漢音樂會最大的事件。

圖3 蘆臺“羅漢音樂會”第五代傳承人周百順?biāo)謴?fù)的《四圣佛》與《文祭腔》部分曲譜

此外，以蘆臺“羅漢音樂會”為研究對象的相關(guān)學(xué)術(shù)性論文的數(shù)量相比冀中、晉北、東北鼓吹等周邊地區(qū)還是顯得有些捉襟見肘。因而，除了從媒體的角度為蘆臺“羅漢音樂會”宣傳以外(就像田青老師為“左權(quán)民歌”的“吶喊”一樣。而且，學(xué)者對一個(gè)地方的持續(xù)追蹤會起到良好的作用，就像張振濤先生長期對冀中音樂會的追蹤，英國的鐘思第教授對晉北民間道教的持續(xù)關(guān)注，等等)，學(xué)者要明白自己在考察音樂會之外，對所考察對象同樣負(fù)有社會責(zé)任。通過自己或周圍相關(guān)的平臺為非遺傳承人和音樂會所面臨的問題而發(fā)聲。學(xué)者們更重要的責(zé)任就是對蘆臺“羅漢音樂會”所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)含量進(jìn)行持續(xù)的努力發(fā)掘，爭取能有更深入的學(xué)術(shù)成果。

(二)傳承人的堅(jiān)守與反思

作為蘆臺“羅漢音樂會”的第四代會長，周百順與以前的會長一樣，為了音樂會的傳承，不論是從時(shí)間還是會費(fèi)的角度都是付出最多的。用他自己的話來說：“這是我應(yīng)該做的，我這一輩子沒什么都可以，但是不能沒有羅漢音樂會的傳承，否則我死不瞑目!”

如果沒有“非遺”項(xiàng)目在中國大地的落地生根，傳統(tǒng)的笙管樂藝術(shù)可能還會在民間艱難度日，但一定不會被扶上“正殿”，也就沒有了進(jìn)一步發(fā)展的可能。在這一點(diǎn)上，會社的全體成員覺悟非常高，而且熱情高漲，努力堅(jiān)持。老一輩的藝術(shù)家，他們對待音樂會這個(gè)集體就像自己的家一樣。不管怎么樣，家是不能分的，而且家要興旺。馬小剛常年為音樂會招攬各種業(yè)務(wù)，以維持音樂會的日常運(yùn)轉(zhuǎn)；崔春悅則負(fù)責(zé)與其他音樂會進(jìn)行進(jìn)一步的溝通交流，以及參加演出活動(dòng)等；尹立軍雖然有自己的工作，但是在音樂會的拜廟儀式以及笙管樂進(jìn)學(xué)校的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，都起到了不可替代的作用；年輕的胡玉濤在碼頭上班，經(jīng)常不能回來參會演出，但是在會費(fèi)的問題上，從來沒因?yàn)樽约旱娜蔽欢俳弧？傊麄儗σ魳窌母星榭高^了現(xiàn)實(shí)的沖擊，雖然他們下一代的孩子們還小，但是從年輕的父輩這里已經(jīng)繼承到了“音樂會”的核心理念——為集體，為大家。

經(jīng)過多年的申報(bào)與努力，蘆臺“羅漢音樂會”“非遺”項(xiàng)目終于申報(bào)成功(如圖4、圖5)!

圖4 音樂會非遺傳承項(xiàng)目掛牌

圖5 中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長李宏峰在掛牌儀式上致辭

“辦法總比困難多”，這是筆者采訪第五代傳承人、現(xiàn)任會長周百順時(shí)他說過的一句話。盡管他自己經(jīng)常會為音樂會遇到的各種困難而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。蘆臺“羅漢音樂會”發(fā)端于寶塔寺的佛曲與民間音樂的合流，興盛于蘆臺作為煤炭中轉(zhuǎn)地所帶來的密集人口，并應(yīng)用于“羅漢會”等節(jié)日場合，到目前為止，依靠紅白喜事的“儀式”服務(wù)作為生存的前提。筆者以為，在當(dāng)下城市化的背景下，需靈活落實(shí)對周邊鄉(xiāng)域乃至整個(gè)地區(qū)的文化使命，有的地方傳統(tǒng)禮儀的氛圍較為濃厚，就需要傳承人適當(dāng)增多對這個(gè)地區(qū)的了解；有的地區(qū)有“文明村”的規(guī)定，傳承人就需要預(yù)知情況，另做打算，等等。同時(shí)，重塑年輕人對“音樂會”所承載的文化的關(guān)注與熱情是最緊要的事，在“會規(guī)”的制定上需要與時(shí)俱進(jìn)，允許會中成員參與其他營利性的商業(yè)活動(dòng)，并且為其提供必要的渠道與幫助。

五、結(jié) 語

傳統(tǒng)是一條河流，在不斷的演變中還能保持著最初的基因。“流水不腐，戶樞不蠹”，只有活態(tài)的“非遺”才能傳承下去，而不是進(jìn)博物館里聽錄音，看錄像。青年是國家的未來，當(dāng)然也是傳統(tǒng)文化的未來。因此，對人才的培養(yǎng)要形成“師父帶徒弟”外加“教師帶學(xué)生”的綜合連套模式，對于基層教學(xué)的老師，教育行政系統(tǒng)要根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合老一輩民間藝術(shù)家們的“口傳心授”之經(jīng)驗(yàn)，申請國家經(jīng)費(fèi)，對教師進(jìn)行定期重點(diǎn)培訓(xùn)；同時(shí)在基層教學(xué)期間，老藝人們要適時(shí)進(jìn)入課堂，為教師們的教學(xué)分享自己的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)發(fā)掘有潛力的學(xué)生。

國家自信中最根本的自信便是文化自信，保護(hù)好我們自身的傳統(tǒng)文化，需要群策群力，應(yīng)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題，進(jìn)一步完善保護(hù)機(jī)制，使之第一能夠活下來，第二能發(fā)展起來。作為蘆臺“羅漢音樂會”的成員，首先應(yīng)該明白的是，“音樂會”必須打破只在節(jié)日里“慶賀”的觀念，借助已達(dá)到的“市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一榮譽(yù)和平臺，通過與當(dāng)?shù)亍拔穆镁帧奔案呒墑e文化、教育系統(tǒng)的接洽與合作，深入基層教學(xué)單位中的“體育”與“音樂”兩大專業(yè)中，首先在全區(qū)形成較為廣泛的藝術(shù)氛圍；同步利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，堅(jiān)持和擴(kuò)大本門藝術(shù)種類在大眾心中的影響。

總之，蘆臺“羅漢音樂會”的傳承與發(fā)展所涉及的有關(guān)方面是多角度的，不僅僅包括傳承主體——音樂會，還涉及政府、媒體、學(xué)者、學(xué)校以及社會等方方面面的因素，我們不僅要有“局外人”觀察與研究的思維，更應(yīng)該深入田野，實(shí)事求是地進(jìn)行研究和發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)?shù)負(fù)?dān)當(dāng)起“局內(nèi)人”的角色，學(xué)會在研究和保護(hù)之間進(jìn)行比較自由的切換。在這一方面，英國的鐘思第教授的調(diào)查研究與傳承保護(hù)(包括為民間道教音樂爭取到9個(gè)國家演出的機(jī)會，讓世界人都知道中國的道教音樂)確實(shí)是我們應(yīng)該借鑒的榜樣。為蘆臺“羅漢音樂會”的發(fā)展書寫與吶喊，這樣才能在全社會逐步營造起傳統(tǒng)音樂文化活態(tài)傳承的氛圍，這也是當(dāng)代音樂學(xué)者義不容辭的責(zé)任。