“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化效果*

裴凌暄,黃文宗

(1.中原大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位學(xué)程,臺(tái)灣 桃園 320341;2.江蘇第二師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210013;3.中原大學(xué) 商業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)系,臺(tái)灣 桃園 320341)

“有無相生”作為《老子》的智慧思想觀點(diǎn)影響著大眾對(duì)客觀事物的認(rèn)知。“有無相生”代表一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,其思想被運(yùn)用在美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中。目前對(duì)于“有無相生”的探討,大多在“有無相生”方法論等形上層面,具體在“有無相生”形下之視覺外延層面的探討欠缺,是值得補(bǔ)上的研究空白點(diǎn)。正負(fù)形作為標(biāo)志設(shè)計(jì)中象征性的圖形創(chuàng)意語言,當(dāng)下聚焦其形式細(xì)分的研究也較少。本文從正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)類型出發(fā)細(xì)分其類別,并透過分析正負(fù)形標(biāo)志案例的構(gòu)成形式、內(nèi)容意涵,探討其視覺表現(xiàn)與“有無相生”具體思想的關(guān)聯(lián)性,以及“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化效果與適恰性,最后采用西方符號(hào)學(xué)“能指”“所指”觀點(diǎn)對(duì)正負(fù)形標(biāo)志作兩個(gè)層次的深入解析。具體研究流程如圖1。

圖1 研究流程(資料來源:本研究整理)

一、“有無相生”思想的溯源與細(xì)分

(一)“有無相生”之文本溯源

我們采用文本分析法將《老子》全文中出現(xiàn)“有”與“無”及“有無相生”的詞句篩選出來,如表1。

表1 《老子》中“有無相生”文本分析表(資料來源:本研究整理)

《老子》全文中出現(xiàn)“有”“無”與“有無相生”的章節(jié)共有四個(gè),《老子》第二章:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”[1]80可見相反事物是相對(duì)存在的,這是事物普遍的規(guī)律,例如“有”與“無”、“難”和“易”、“長”和“短”、“高”和“下”、“前”和“后”等。《老子》第十一章中寫道:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”[1]115老子認(rèn)為器皿因?yàn)橹虚g空的地方,才有器物的作用。房屋因有了門窗等虛空的部分,才有了房屋居住價(jià)值。“無”并不是什么也沒有,而是另一種空白物質(zhì)的形式存在。因?yàn)椤盁o”的存在,“有”才有了利用價(jià)值。[2]43同時(shí),《老子》第四十二章“萬物負(fù)陰而抱陽”[1]233再次論證兩極對(duì)立之物是相依存在的,所以“有”與“無”也具有相互依存的關(guān)系(表1)。《老子》第一章中的“無,名天地之始;有,名萬物之母”表明“無”是本始,“有”為根源。樊波《中國書畫美學(xué)的天人觀念》一文認(rèn)為“有無相生”是對(duì)“天道”之本始的理論概括[3]143。對(duì)照《老子》第四十章所說“天下萬物生于有,有生于無”則進(jìn)一層發(fā)現(xiàn),除了對(duì)立兩極的“有”與“無”,還包含“有無”的本始之“無”,后者“無”近于道,是包容本始的狀態(tài)[4]39。由此可見,“無”多了一層次的解讀深意。史作檉在《讀老子:筆記62則》中也認(rèn)為由于文字界定的限制,沒能將“有無相生”之“無”與“有生于無”的“無”區(qū)分開,后者更接近于“道”,是“無”更高的層次。[5]22通過對(duì)《老子》文本進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)“有”與“無”相互對(duì)立,相互依存。“無”具有更高層次的解讀性,這也啟發(fā)本文作進(jìn)一層次的研究設(shè)計(jì)。

(二)有無相生之觀點(diǎn)分類

“有無相生”是對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀。傅佩榮認(rèn)為在常規(guī)經(jīng)驗(yàn)世界里,相對(duì)靜止的“有”與“無”兩者是分離對(duì)立的狀態(tài)。[6]9“有”作為有形質(zhì)呈現(xiàn)態(tài)的概念,“無”則作為無形質(zhì)呈現(xiàn)態(tài)的概念,二者是相對(duì)立的存在。[7]39老子認(rèn)為,事物都有其對(duì)立面,猶如光線照在身上,身后陰影會(huì)同時(shí)產(chǎn)生。“孤陰不生,獨(dú)陽不長”①也可論證相反事物的相對(duì)存在,是事物普遍的規(guī)律,其為“有無相生”分類中的“有無對(duì)立”。此外,劉康德認(rèn)為“有”與“無”不僅相互對(duì)立,而且兩者之間也存在著共存同根的關(guān)系。[8]198在老子看來,“萬物負(fù)陰而抱陽”[1]233,萬物既對(duì)立又統(tǒng)一。《老子》第二章:“難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”[1]80這種觀點(diǎn)闡明正級(jí)的作用力與負(fù)級(jí)的作用力也在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生,美與丑、善與惡、難與易等,都隨著相對(duì)關(guān)系的變化而變化。[4]105“有之以為利,無之以為用。”[1]115因?yàn)椤盁o”的存在并發(fā)揮作用,所以才體現(xiàn)出“有”的利用價(jià)值。可見“有”“無”相依共存,如同一棵大樹,向陽的一面為“有”,背陽的一面為“無”,但同屬于一棵同根之樹。但是物極必反,過猶不及,“有”與“無”此消彼長,此進(jìn)彼退,當(dāng)一物走到極致對(duì)立點(diǎn)時(shí),該物就會(huì)轉(zhuǎn)換為自身屬性的對(duì)立面。《老子》第五十八章:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。[1]284《老子》第七十六章:“兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。”[1]332這些語句都表明兩極之物在達(dá)到極點(diǎn)時(shí)會(huì)向反方向轉(zhuǎn)化。且任何事物相對(duì)立的兩極都是相通的,當(dāng)事物兩極超出一定范圍時(shí),事物就會(huì)改變?cè)械臓顟B(tài),向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。“有無”兩極同樣如此。當(dāng)“有”“無”發(fā)展到一定階段,“有”可以轉(zhuǎn)化為“無”,“無”可以轉(zhuǎn)化為“有”,其為“有無相生”分類中的“有無轉(zhuǎn)換”。綜上所述,“有無相生”思想可細(xì)分為“有無對(duì)立”“有無同根”“有無轉(zhuǎn)換”三類。“有無對(duì)立”與“有無同根”也進(jìn)一步體現(xiàn)了“有無相生”中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

(三)有無相生之層次意義

文本中的“有”“無”是視覺可見的第一層次,即有形質(zhì)與無形質(zhì),是客觀形式的一種。上文中“有生于無”[1]228的“無”則不僅是有形質(zhì)的對(duì)立面,其意又指不可見之“道”,進(jìn)而有了更深一層次的含義。此時(shí)“無”是無形之內(nèi)容,亦可作為無形質(zhì)向有形質(zhì)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。可見“無”的層次比“有”廣,即指有形與無形的第二層次(圖2)。我們可以采用瑞士符號(hào)學(xué)家索緒爾②提出的視覺符號(hào)的兩部分——“能指”(Signifier)與“所指”(Signified)③——對(duì)“有”“無”進(jìn)行解析。“能指”是有形可見的形象形式,“所指”是無形的內(nèi)容象征和情感含義。[9]94若從“能指”與“所指”視角解析正負(fù)形標(biāo)志中的“有無”關(guān)系,就將標(biāo)志設(shè)計(jì)由第一層次“有”“無”之視覺形質(zhì)范疇上升到第二層次形象與無形之內(nèi)容范疇,這也與標(biāo)志屬性的指物性與指意性內(nèi)涵相吻合。在第二層次中有形之“能指”依賴標(biāo)志受眾的本身的視知覺本能,表明標(biāo)志的形色關(guān)系;無形之“所指”則依賴受眾社會(huì)約定俗成的符號(hào)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。第二層次將對(duì)“有無”思想的探討從形式層面發(fā)展到意義關(guān)系過程層面。從圖2可以看出,第一層次的“有”與“無”在第二層次中皆屬于有形之“能指”范疇,屬可見形象;第二層次中有無關(guān)系中的“無形”上升到內(nèi)容指意層面,即“所指”范疇,屬不可見內(nèi)容。通過“能指”與“所指”對(duì)下文中三種不同類型的正負(fù)形標(biāo)志進(jìn)行深度解析,有利于將“有無相生”的形上概念回歸到形下的視覺化外延,實(shí)現(xiàn)老子辯證思想之設(shè)計(jì)實(shí)踐品格,有利于為現(xiàn)代商業(yè)標(biāo)志轉(zhuǎn)化提供參考依據(jù),借此提高設(shè)計(jì)者在標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中的效率,有利于從老子思想中汲取養(yǎng)分,更巧妙地將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合,為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)注入文化價(jià)值。

圖2 “有”與“無”的進(jìn)階關(guān)系(資料來源:本研究整理)

二、正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用與分類

(一)正負(fù)形標(biāo)志的定義與應(yīng)用

正負(fù)圖形屬于錯(cuò)視表現(xiàn)圖示,之所以會(huì)產(chǎn)生正負(fù)形的視覺現(xiàn)象是因?yàn)橛^察者的視知覺具有組織性,會(huì)將視覺對(duì)象從背景中獨(dú)立出來,這個(gè)獨(dú)立出來的部分即為正形,周圍的部分則是負(fù)形。[10]133正負(fù)形中的正形(Figure)是為可見的前方突出形象,是具有實(shí)質(zhì)感的圖案部分;“負(fù)形”(Gound)為后退之背景部分,是無實(shí)質(zhì)感的襯托圖案部分。正負(fù)形的另一種稱呼是圖地反轉(zhuǎn),正形為圖,負(fù)形為地。[11]35觀看者的視知覺具有組織性,當(dāng)“正形”與“負(fù)形”視覺面積相等或造型特征相似時(shí),二者的關(guān)系就顯得混淆且具有迷惑性,當(dāng)正負(fù)關(guān)系曖昧不明時(shí),觀者的視線在正形與負(fù)形之間來回切換,會(huì)出現(xiàn)有時(shí)為“正形”,有時(shí)為“負(fù)形”的造型現(xiàn)象。[10]135常見的正負(fù)形作品案例有魯賓(E.Rubin)的“魯賓之杯”(圖3)與埃舍爾④(E.Rubin)的“天空和水”(圖4)。正負(fù)形作為標(biāo)志圖示處理手法被應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中而形成正負(fù)形標(biāo)志。作為視覺形式語言,標(biāo)志本體在指代對(duì)象特征的同時(shí),還具有表達(dá)象征意義、傳遞內(nèi)容情感和指令行動(dòng)的作用。[12]19標(biāo)志除了傳達(dá)事物特征信息,也具有目的、內(nèi)容、涵義、性質(zhì)的總體表現(xiàn)。[13]62同時(shí)標(biāo)志具有指物性與指意性,指物性即標(biāo)志圖形本意,具有符號(hào)指示指代作用;指意性是標(biāo)志通過象征、隱喻手法傳達(dá)標(biāo)志內(nèi)容與象征意義。所以對(duì)于標(biāo)志作品的評(píng)析除了依據(jù)標(biāo)志的形式,還要從標(biāo)志背后的象征意義著手,從而進(jìn)行深度解析。標(biāo)志的一大特征在于其以資訊傳遞為最終目的,以簡(jiǎn)潔的圖形代替語言文字的反復(fù)敘述,實(shí)現(xiàn)咨訊可視化。張軍在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》一書中提出,中國古代一陰一陽的太極圖形是早期經(jīng)典的正負(fù)形標(biāo)志,正負(fù)形標(biāo)志的特點(diǎn)在于其巧妙利用正形與負(fù)形的空間關(guān)系,并利用觀察者視知覺的組織錯(cuò)覺,即視覺在標(biāo)志的正形部分與負(fù)形部分來回切換,達(dá)到一語雙關(guān)、一圖二意的效果。[12]8正負(fù)形標(biāo)志因其圖形巧思,也可引發(fā)受眾進(jìn)一步思考,相比于一般使用圖形同構(gòu)手法的標(biāo)志,正負(fù)形標(biāo)志對(duì)于圖形的斟酌難度更高,設(shè)計(jì)者要同時(shí)兼顧正形的面積、負(fù)形的面積、圖形的視覺方向、邊緣線的劃分等。[10]266成功的正負(fù)形標(biāo)志需要具有清晰明確的指物性,同時(shí)還要具巧妙的指意性,以達(dá)到形式與內(nèi)容的優(yōu)化。不可否認(rèn),正負(fù)形標(biāo)志是標(biāo)志設(shè)計(jì)中最具有創(chuàng)意巧思與視錯(cuò)沖擊力的一種形式,正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)者需對(duì)標(biāo)志存在的正形空間與負(fù)形空間斟酌調(diào)試。正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義有:第一,標(biāo)志形態(tài)構(gòu)思巧妙,傳播圖形創(chuàng)意十足,增加了視覺趣味,引發(fā)觀者思考,提高消費(fèi)者對(duì)品牌標(biāo)志的好感度;第二,由于其形態(tài)構(gòu)成關(guān)系,正負(fù)形標(biāo)志可以更好地傳播共生,包容相關(guān)的主題意涵;第三,正負(fù)形標(biāo)志能節(jié)省標(biāo)志的平面空間,標(biāo)志圖示正形疊加以高效利用負(fù)形反白,達(dá)到一圖二意的效果。[11]34例如奧格登管道企業(yè)標(biāo)志中正形為奔跑的工人,負(fù)形馬桶吸盤巧妙地置入于奔跑的工人圖形中,一語雙關(guān),既表達(dá)了企業(yè)管道服務(wù)的屬性,又突出了便捷快速的服務(wù)特點(diǎn)(圖5)。

圖3 魯賓之杯(E.Rubin)

圖4 天空和水(E.Rubin)

圖5 奧格登管道企業(yè)標(biāo)志

(二)正負(fù)形標(biāo)志的分類

正負(fù)形標(biāo)志分類樣本的選取來自Logolounge,它是美國標(biāo)志設(shè)計(jì)資源庫和國際知名的標(biāo)志設(shè)計(jì)權(quán)威網(wǎng)站,每年度都有優(yōu)秀標(biāo)志評(píng)選活動(dòng),并發(fā)布相關(guān)書籍對(duì)標(biāo)志進(jìn)行客觀的比較分類。研究以Logolounge近十年的標(biāo)志作品集為樣本,篩選出其中所有的正負(fù)形標(biāo)志。[14]121這項(xiàng)研究以《平面設(shè)計(jì)為什么》中的傳遞信息準(zhǔn)確、圖示醒目為篩選原則,共篩選出樣本322例,再隨機(jī)抽取其中32個(gè)案例進(jìn)行分析。[15]219這項(xiàng)研究邀請(qǐng)南京平面設(shè)計(jì)師聯(lián)盟12位從業(yè)十年以上的標(biāo)志設(shè)計(jì)師進(jìn)行焦點(diǎn)小組(Focus Group)討論,對(duì)32個(gè)正負(fù)形標(biāo)志案例進(jìn)行卡片分類。這項(xiàng)研究運(yùn)用KJ法⑤按照大、中、小的順序,順次集合形成集群,并對(duì)之進(jìn)行命名,步驟如下:1.將正負(fù)形標(biāo)志信息制作成卡片,卡片左側(cè)為標(biāo)志圖形與編號(hào),右側(cè)為標(biāo)志的名稱、元素與構(gòu)成分析;2.將卡片折疊,僅露出左側(cè)標(biāo)志圖形部分,請(qǐng)小組成員仔細(xì)看完所有卡片;3.小組成員憑借經(jīng)驗(yàn)挑選出具有相似形式構(gòu)成的標(biāo)志;4.標(biāo)志圖示設(shè)計(jì)語言相似度達(dá)到60%～70%的被歸類,進(jìn)入命名階段;5.在命名階段,用不同粗細(xì)的矩形邊框?qū)ㄆM(jìn)行分類和命名,并將所有卡片集合在一起,結(jié)果整理如圖6。[16]22

圖6 正負(fù)形標(biāo)志KJ法收斂圖(資料來源:本研究整理)

如圖可見,標(biāo)志設(shè)計(jì)師群體通過KJ法將正負(fù)形標(biāo)志分為以下三類:1.以標(biāo)志正形與正形疊加共構(gòu)主體和正形與負(fù)形疊加共構(gòu)主體的疊加共構(gòu)類;2.以正形閉合包裹負(fù)形和正形未閉合包裹負(fù)形的同形互借類;3.以正形和負(fù)形面積相似且互為正負(fù)環(huán)抱的陰陽互換類。在32個(gè)正負(fù)形標(biāo)志案例劃分中,疊加共構(gòu)類正負(fù)形標(biāo)志數(shù)量為11個(gè),同形互借類正負(fù)形標(biāo)志數(shù)量為15個(gè),陰陽互換類正負(fù)形標(biāo)志數(shù)量為6個(gè)。將疊加共構(gòu)類標(biāo)志、同形互借類標(biāo)志和陰陽互換類標(biāo)志的特征進(jìn)行圖示原理分析,可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這三類正負(fù)形標(biāo)志的特點(diǎn):首先,疊加共構(gòu)類正負(fù)形標(biāo)志中正形與正形通過合并與疊加,擴(kuò)大了正形面積,此時(shí)負(fù)形在正形的疊加面積中顯現(xiàn),例如圖6中的標(biāo)志【6】,通過兩種不同顏色的小寫字母b疊加錯(cuò)位,增加了正形的面積,使負(fù)形b得以在正形中表現(xiàn)。其次,除了正形與負(fù)形疊加共構(gòu)標(biāo)志主體,還有正形可與負(fù)形的邊緣線同構(gòu),穿插負(fù)形,產(chǎn)生同樣的疊加共構(gòu)效果,例如圖6中的標(biāo)志【27】正形與負(fù)形的邊緣線同構(gòu),相互穿插構(gòu)成負(fù)形。再次,同形互借類正負(fù)形標(biāo)志在視覺上負(fù)形直接處于正形之中,或是被正形閉合包裹或半閉合包裹,但正形與負(fù)形始終共用同一個(gè)主體外輪廓(圖7),例如圖6中的標(biāo)志【3】,標(biāo)志外形都為狗的側(cè)影正形,并以正形為主識(shí)別圖形。最后,陰陽互換類正負(fù)形標(biāo)志則是正形與負(fù)形一陽一陰、互為環(huán)抱、合為一體,類似于早期太極魚形,因正形與負(fù)形在視覺面積上相似相等,正形與負(fù)形在圖示相似到一定程度時(shí)可相互轉(zhuǎn)換,如圖6中的標(biāo)志【13】。

圖7 正負(fù)形標(biāo)志構(gòu)成形態(tài)分類(資料來源:本研究整理)

三、“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)效果

根據(jù)上文劃分“有”“無”兩個(gè)層次,“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)效果,一是“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志中的視覺轉(zhuǎn)化效果,二是與“有無相生”思想對(duì)應(yīng)的正負(fù)形標(biāo)志形式與內(nèi)容的關(guān)系。進(jìn)一步對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行討論與分析可知,“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志中的視覺轉(zhuǎn)化效果為第一層次視覺范圍,基于“有無相生”思想的正負(fù)形標(biāo)志形式與內(nèi)容的關(guān)系為第二層次視覺范圍。同時(shí),還可以使用符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)標(biāo)志形式與內(nèi)容的關(guān)系進(jìn)行對(duì)照分析。

(一)“有無相生”思想在正負(fù)形標(biāo)志中的視覺轉(zhuǎn)化效果

藉由上述內(nèi)容,將通過文獻(xiàn)分析總結(jié)出的“有無相生”思想中的“有無對(duì)立”“有無同根”“有無轉(zhuǎn)換”作為評(píng)析要素,置入疊加共構(gòu)類、同形互借類、陰陽互換類等正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)案例中,并作可視化標(biāo)記。

疊加共構(gòu)類正負(fù)形標(biāo)志的元素應(yīng)用數(shù)量最多,通過正形與正形疊加,擴(kuò)大正形面積,使負(fù)形在其中反白呈現(xiàn),如表2中的The Boston Conservatory標(biāo)志,將小寫字母b通過圖形疊加錯(cuò)位構(gòu)成標(biāo)志的正形面積,負(fù)形b在其中顯現(xiàn),整個(gè)標(biāo)志重疊錯(cuò)位,強(qiáng)化了視覺上的不穩(wěn)定感。前者是較為簡(jiǎn)單的疊加同構(gòu)類正負(fù)形標(biāo)志,相對(duì)復(fù)雜一點(diǎn)的標(biāo)志如表2中的The Modern Stage標(biāo)志,采用面具正形負(fù)形進(jìn)行疊加共構(gòu)呈現(xiàn),正形與負(fù)形共享面具的五官外輪廓,其負(fù)形以線面方式穿插在正形中,使得圖形語言更具思想內(nèi)涵。疊加共構(gòu)類標(biāo)志中正形與負(fù)形相互疊加,共享細(xì)節(jié),適合表現(xiàn)較簡(jiǎn)單的圖形字母與數(shù)字符號(hào),信息傳達(dá)簡(jiǎn)單直接。通過解讀表2中體現(xiàn)”有無相生”思想的可視化標(biāo)記可以看出,疊加同構(gòu)類正負(fù)形標(biāo)志均可以體現(xiàn)“有無相生”思想中“有無對(duì)立”的意涵,可以部分體現(xiàn)“有無同根”的意涵,但不能體現(xiàn)“有無轉(zhuǎn)換”的意涵。

表2 疊加共構(gòu)類正負(fù)形標(biāo)志分析表(資料來源:本研究整理)

同形互借類標(biāo)志的呈現(xiàn)形態(tài)主要有兩類,一類是負(fù)形直接存在于正形之中,被正形閉合包裹。例如表3中的Brownstones Books標(biāo)志,標(biāo)志的正形為扭曲的大寫字母B,負(fù)形是翻開書本的圖示形態(tài),恰好充分利用正形的負(fù)空間,巧妙突出了標(biāo)志的主題。另一類是負(fù)形借存于正形的部分面積中,正形未閉合,呈半包裹形態(tài),這類標(biāo)志均以正形作為標(biāo)志的主輪廓。例如表3中的PetSmart Charities標(biāo)志,標(biāo)志的正形是人物外形,負(fù)形是貓的頭像圖形,負(fù)形半包含在正形中,通過正負(fù)圖形半環(huán)抱的圖示傳達(dá)出呵護(hù)的含義。這類標(biāo)志在形態(tài)上帶有環(huán)抱、包容的特征,適用于表現(xiàn)動(dòng)物收容、哺育關(guān)愛類主題。由于其正形負(fù)形共存于同一輪廓中,此類標(biāo)志也有同根同形的意象,例如表3中的Agelong Tree標(biāo)志,標(biāo)志的正形是大樹,反白處的負(fù)形是動(dòng)態(tài)的人物形,二者共存于同一大樹中,寓意著人與自然和諧共處。從表3中體現(xiàn)”有無相生”思想的可視標(biāo)記上看,同形互借類正負(fù)形標(biāo)志可以體現(xiàn)“有無相生”思想中的“有無對(duì)立”與“有無同根”的意涵,但不能體現(xiàn)“有無轉(zhuǎn)換”的意涵。同形互借類標(biāo)志是正負(fù)形標(biāo)志中種類最多的標(biāo)志類型,是最常見的正負(fù)形標(biāo)志。

表3 同形互借類分析表(資料來源:本研究整理)

陰陽互換類標(biāo)志的形式特征為正形區(qū)域與負(fù)形區(qū)域面積相等或相似,并在一定范圍內(nèi)可以陰陽相互轉(zhuǎn)換,即便有些圖示細(xì)節(jié)不同,但整體形態(tài)上還是接近于可相互轉(zhuǎn)化的。例如表4中的European Solidarity Center標(biāo)志,標(biāo)志的正形為手掌圖形,負(fù)形造型為鴿子圖形,一正一負(fù)交叉成握手的形態(tài),寓意和平友好。雖然鴿子圖形與手掌圖形細(xì)節(jié)上略有不同,但其圖示形態(tài)接近于可以相互轉(zhuǎn)換。表4中Maddoux—Wey Arabians標(biāo)志與Nardone Chiropractic Center標(biāo)志的正形與負(fù)形圖形完全相同,正形與負(fù)形可陰陽互換。陰陽互換類標(biāo)志圖示形態(tài)近似于太極的陰陽圖形,正形與負(fù)形互為環(huán)抱狀態(tài),合為一體,陰陽互換類標(biāo)志可表現(xiàn)兩元素對(duì)立統(tǒng)一、相對(duì)相依的特質(zhì)。從表4中體現(xiàn)“有無相生”思想的可視標(biāo)記上看,除了European Solidarity Center這個(gè)標(biāo)志沒有體現(xiàn)“有無轉(zhuǎn)換”,其他標(biāo)志均可體現(xiàn)“有無同根”“有無對(duì)立” “有無轉(zhuǎn)換”的思想意涵。由此可見陰陽互換類正負(fù)形標(biāo)志是正負(fù)形標(biāo)志中最能體現(xiàn)“有無相生”思想的,“有無相生”思想在此類標(biāo)志中的轉(zhuǎn)化效果最好,轉(zhuǎn)化適恰性最高,但陰陽互換類正負(fù)形標(biāo)志的數(shù)量卻是正負(fù)形標(biāo)志中最少的。

表4 陰陽互換類分析表(資料來源:本研究整理)

(二)基于“有無相生”思想的正負(fù)形標(biāo)志形式與內(nèi)容的關(guān)系

我們可以運(yùn)用西方符號(hào)學(xué)工具“能指”與“所指”對(duì)正負(fù)形標(biāo)志“有無相生”思想進(jìn)行第二層次的詮釋,這里的“無”提升到標(biāo)志的內(nèi)容、象征意義與情感內(nèi)涵。有形之形式“能指”與無形之內(nèi)容“所指”的關(guān)系同時(shí)也是標(biāo)志指物性與指意性的關(guān)系,其形式是標(biāo)志的指物性,是“能指”性的解析,內(nèi)容則是標(biāo)志的指意性,是“所指”性的解析。正負(fù)形標(biāo)志所傳遞的內(nèi)容象征意義也是標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮的重要環(huán)節(jié)。[12]57例如表5中的標(biāo)志Bird Tree其有形之“能指”是作為正形的大樹,負(fù)形為鴿子圖示,負(fù)形半存在于正形中,無形之“所指”象征著自然與和平共處。在表5的Robin標(biāo)志中,有形之“能指”是正形字母R,負(fù)形是大鳥哺育小鳥的標(biāo)志圖示,無形之“所指”寓意著母愛與呵護(hù)。正負(fù)形標(biāo)志的內(nèi)容是形式基礎(chǔ)的內(nèi)化,形式是內(nèi)容象征意義的視覺外延。正負(fù)形標(biāo)志中形式與內(nèi)容的關(guān)系有三方面表現(xiàn):一是正負(fù)形標(biāo)志形式語言的處理使標(biāo)志的內(nèi)容信息能夠更加貼切、醒目地傳達(dá)給觀者,明確的內(nèi)容也為形式提供了有效的素材,形式與內(nèi)容是相互依存的關(guān)系。二是但當(dāng)標(biāo)志形式表現(xiàn)太強(qiáng)時(shí),觀者會(huì)全然被視覺感知刺激,并產(chǎn)生視覺疲勞,從而忽略標(biāo)志內(nèi)容與意義本身。當(dāng)內(nèi)容信息過分繁雜,沒有經(jīng)過萃取篩選就進(jìn)行視覺呈現(xiàn),會(huì)使得形式雜亂,無處入手,因此形式與內(nèi)容也是相互對(duì)立、此消彼長的關(guān)系。三是清晰的內(nèi)容也使標(biāo)志形式的表現(xiàn)更加立體豐富,設(shè)計(jì)語言定位更明確并且具有識(shí)別度,同時(shí)恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)可以巧妙地突顯標(biāo)志內(nèi)容信息,吸引觀者對(duì)標(biāo)志進(jìn)行思考,可見形式與內(nèi)容也是相互促長的關(guān)系。綜上所述,正負(fù)形標(biāo)志形式與內(nèi)容的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存、相互對(duì)立與相互促長。

表5 能指與所指的解讀表(資料來源:本研究整理)

四、結(jié)論

“有”與“無”在萬物中不會(huì)獨(dú)立具體存在,皆是從無到有、從有到無的狀態(tài)。[17]標(biāo)志設(shè)計(jì)同樣如此。本文首先分析“有無相生”思想在不同類型正負(fù)形標(biāo)志中的轉(zhuǎn)化效果,其次以“能指”與“所指”進(jìn)一步探討正負(fù)形標(biāo)志中形式與內(nèi)容的關(guān)系。研究過程中根據(jù)對(duì)《老子》的文本分析將“有無相生”思想細(xì)分為“有無對(duì)立”“有無同根”與“有無轉(zhuǎn)換”。通過KJ法將正負(fù)形標(biāo)志形態(tài)分類為疊加共構(gòu)類、同型互借類和陰陽互換類三種標(biāo)志類型。藉由對(duì)Logolounge隨機(jī)抽樣的32個(gè)正負(fù)形標(biāo)志案例進(jìn)行網(wǎng)站分析,發(fā)現(xiàn)疊加同構(gòu)類標(biāo)志能體現(xiàn)“有無對(duì)立”的意涵,其元素應(yīng)用的數(shù)量最多;同型互借類標(biāo)志能體現(xiàn)“有無對(duì)立”“有無同根”的意涵,其在正負(fù)形標(biāo)志案例中數(shù)量最多;陰陽互換類標(biāo)志均能體現(xiàn)“有無對(duì)立”“有無同根”“有無轉(zhuǎn)換”的意涵,故陰陽互換類標(biāo)志是最能體現(xiàn)“有無相生”思想的正負(fù)形標(biāo)志,其“有無相生”思想意涵的轉(zhuǎn)化效果最好,但數(shù)量在正負(fù)形標(biāo)志案例中是最少的。標(biāo)志設(shè)計(jì)者在表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的元素意象時(shí)可以借鑒陰陽互換類標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言,進(jìn)而運(yùn)用西方符號(hào)學(xué)“能指”“所指”觀點(diǎn)將正負(fù)形標(biāo)志上升到有形之形式與無形之內(nèi)容的范疇,從而總結(jié)正負(fù)形標(biāo)志中形式與內(nèi)容之間相互依存、相互對(duì)立、相互促長的關(guān)系。正負(fù)形標(biāo)志中的內(nèi)容是形式的基本內(nèi)涵,其形式是標(biāo)志思想內(nèi)容的外延展現(xiàn),巧妙的形式可以更好地傳遞內(nèi)容信息,強(qiáng)化識(shí)別效果,引起受眾思考,合適的內(nèi)容可以支撐形式,使其更加豐富與立體,增強(qiáng)標(biāo)志的敘事張力。恰當(dāng)?shù)卦诒憩F(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)形式的同時(shí)清晰地傳達(dá)標(biāo)志的象征意涵,這考驗(yàn)著正負(fù)形標(biāo)志設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)分寸感。

① 出自明代程允升《幼學(xué)瓊林·夫婦》“孤陰則不長,獨(dú)陽則不生,故天地配以陰陽”,意指陰陽相配是天地之自然規(guī)律,也闡述單獨(dú)一級(jí)屬性的事物有沒辦法長期存在。

② 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure, 1857-1913),瑞士符號(hào)學(xué)家、語言學(xué)家。

③ 能指(Signifier)指一個(gè)有特定含義的記號(hào)能夠引發(fā)受眾對(duì)特定對(duì)象事物的符號(hào)聯(lián)想,所指(Signified)是語言所反映的事物的概念與符號(hào)意義。例如“康乃馨”的“能指”是指作為植物,“所指”是母親與感恩。

④ 莫里茨·科內(nèi)利斯·埃舍爾(Maurits Cornelis Escher,1898-1972),荷蘭著名版畫藝術(shù)家,活躍于意大利、瑞士、比利時(shí)與荷蘭地區(qū)。

⑤ KJ法起源于1965年日本人類學(xué)者川喜田二郎(Kawakite Jiro)對(duì)田野調(diào)查資料的處理方法,后應(yīng)用于管理、設(shè)計(jì)等相關(guān)研究領(lǐng)域。KJ法通過資料卡片化的操作整理出可視的分類框架,可用于工業(yè)產(chǎn)品造型分析、視覺圖像設(shè)計(jì)分類等。《KJ法原理技術(shù)》,生產(chǎn)力中心,1995年版,第22頁。