和于耕而歌 合于情而唱?
——上海地區(qū)田山歌現(xiàn)狀與發(fā)展路徑探究

周燕燕

(上海師范大學(xué) 音樂學(xué)院,上海 200234)

上海地區(qū)的田山歌又稱作山歌或田歌,是指那些產(chǎn)生及流傳于江南農(nóng)村稻作生產(chǎn)生活過程中,以表現(xiàn)稻作勞動以及水鄉(xiāng)生活風(fēng)情為主要內(nèi)容的山歌形式。[1]152上海地區(qū)田山歌主要流傳于青浦、奉賢、金山、松江四個郊區(qū)。田山歌屬吳歌的一分支,它融合了山歌、號子、小調(diào)的多種元素,相比傳統(tǒng)吳歌的溫柔委婉,田山歌更添一份堅實嘹亮,歌詞中有較多上海方言襯詞,樂句尾音多為下行,傳唱內(nèi)容涉及稻作山歌、情歌、風(fēng)物山歌、生活歌等方面,具有濃郁的江南鄉(xiāng)土韻味,是觀察上海鄉(xiāng)土文化及江南稻作地區(qū)社會生活、民俗風(fēng)情的重要寫照和文明載體。

按篇幅長短可將田山歌分為大山歌、小山歌、長山歌三類?！按笊礁琛笔莿趧诱咴谔镩g地頭生產(chǎn)勞作或休息間歇演唱的一種結(jié)構(gòu)形式較大的集體山歌,音樂自由,旋律起伏大,以高腔形式演唱,歌詞根據(jù)勞作場景即興發(fā)揮,可謂“十唱九不同”,是由領(lǐng)唱、接唱、幫唱、和唱四部分組成的多人合作形式。[2]79“小山歌”則是那些結(jié)構(gòu)較小、節(jié)拍較為自由、旋律平穩(wěn)的歌曲,多為從事輕松農(nóng)活家務(wù)或勞動之余演唱,以獨唱或?qū)Τ姆绞捷^為常見,其旋律如絮家常般樸實,富有生活氣息。[2]70小山歌的表現(xiàn)內(nèi)容除勞動外,還有敘述日常生活,表達男女之情,是田山歌中流傳最廣泛的一種體裁樣式?！伴L山歌”又稱民間敘事詩,規(guī)模長度大,表現(xiàn)內(nèi)容豐富,具有較高的文學(xué)價值,一般在一兩千行左右,內(nèi)容主要為敘述民間真人真事。[2]84如流傳于松江區(qū)的《姚二小官》《莊大姐》,流傳于奉賢區(qū)的《白楊村山歌》被編入《江南十大民間敘事詩》。

上海地區(qū)田山歌在明代已廣為傳唱,晚清、民國間最為鼎盛,1949年后因為歷史原因,田山歌一度被禁唱,20世紀80年代,田山歌搶救和采集工作開始實施,近年來隨著生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式的不斷變革,田山歌的傳播逐漸走向衰落。目前,上海田山歌已列入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,且作為吳歌的擴展項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上海田山歌的生存現(xiàn)狀不容樂觀,在傳承和發(fā)展工作中面臨著巨大的困境。筆者近年來走訪上海田山歌流傳較廣的四個郊區(qū)進行田野采風(fēng)工作,與非遺傳承人、保護工作人員進行深入交流,本文基于筆者的走訪調(diào)研,談?wù)剬ι虾Ｌ锷礁璧默F(xiàn)狀與發(fā)展路徑的思考。

一、上海地區(qū)田山歌生存現(xiàn)狀深層分析

以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式是在中國幾千年歷史積淀中形成的,在這一生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上組織起來的社會就是鄉(xiāng)土社會,鄉(xiāng)土文化是產(chǎn)生于某一特定空間之中,并為特定群體所享受的文化形態(tài)。[3]8-11在日益嚴峻的自然環(huán)境和人文環(huán)境的轉(zhuǎn)型背景下,田山歌這一音樂文化形態(tài)面臨著前所未有的生存和發(fā)展危機。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革、現(xiàn)代人生活方式的多樣化、年輕一代方言的退化、時代審美標準的更迭、外來人口的流入等諸多顯性及隱性因素,使田山歌的創(chuàng)作土壤消失,傳承瀕臨斷層。以下從三個最關(guān)鍵的因素進行分析:

(一)生產(chǎn)方式的變革

上海地區(qū)田山歌的產(chǎn)生和傳播都是緊貼社會發(fā)展形勢的,在農(nóng)耕文化發(fā)達的過去,田山歌璀璨奪目,它的存在提高了生產(chǎn)效率,豐富了人們的休閑娛樂,社會經(jīng)濟與文化生活互促共贏。農(nóng)業(yè)社會中“人”與“土地”、“人”與“人”的互動關(guān)系是田山歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。根據(jù)截止于2016年末的《上海市第三次農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報》①顯示:如今上海郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已發(fā)生巨變,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口年齡結(jié)構(gòu)偏老齡化(圖1)。

圖1 上海市從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口年齡結(jié)構(gòu)

其次,上海農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展處于全國領(lǐng)先水平,農(nóng)田水利設(shè)施健全,有電井436眼,排灌站4338個,農(nóng)業(yè)機械種類多樣,播種機、耕整機、水稻插秧機、排灌動力機械、旋耕機、聯(lián)合收獲機等已經(jīng)全面代替人力勞作。

上海市委農(nóng)辦主任張國坤在《深入推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革加快培育上海農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能》一文中指出:上海農(nóng)村的農(nóng)業(yè)推動工作需加強完善農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系,要圍繞生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息技術(shù)等高科技發(fā)展需求,大力推進科技創(chuàng)新……推行GIS系統(tǒng),開展農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)試點,促進互聯(lián)網(wǎng)與農(nóng)業(yè)的共融性發(fā)展。[4]4-9可以說,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已一去不復(fù)返,原有的“人—地”直接的勞作關(guān)系消解,使仰賴于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生成發(fā)展的上海田山歌失去了文化土壤。

(二)人們生活方式的變化

現(xiàn)代化進程加速打破了農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)、改變既有社會結(jié)構(gòu)的同時也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng),形成了新農(nóng)村社會文化。田山歌盛傳時期,人們經(jīng)常從“東方日出一點紅”一直唱到“日落西山鳥歸巢”,無論是勞作生產(chǎn),還是休閑娛樂,人們把演唱田山歌作為愉悅身心、交流情感的重要溝通形式,因此孕育了許許多多貼近生活的作品。隨著全球一體化發(fā)展及中國城市化的革新,上海郊區(qū)農(nóng)民已基本完成向“市民化”轉(zhuǎn)變,“農(nóng)民市民化”指在城市化和工業(yè)化的雙重推動下,傳統(tǒng)農(nóng)民在地位、身份、價值觀、社會權(quán)利、生產(chǎn)生活方式等方面向城市市民轉(zhuǎn)化趨同的過程。[5]55-61、123而上海城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展進程,使得郊區(qū)與市區(qū)、農(nóng)民與城市居民不再涇渭分明,郊區(qū)人民的生活品質(zhì)、生活方式與城市市民日漸趨同?！渡虾Ｊ械谌无r(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報》中鄉(xiāng)鎮(zhèn)交通設(shè)施數(shù)據(jù)體現(xiàn)了上海的城鄉(xiāng)高度一體化,便利的交通使人們的活動不再拘泥于狹小圈子,出行變得十分便捷(圖2)。

圖2 上海市鄉(xiāng)鎮(zhèn)交通相關(guān)設(shè)施數(shù)據(jù)

此外,從各村鎮(zhèn)的娛樂渠道和普及率可看出,人們的娛樂方式也變得極為豐富多彩。

足不出戶的人們在家就能享受互聯(lián)網(wǎng)和手機帶來的網(wǎng)絡(luò)娛樂,這使人們的興趣愛好分流和轉(zhuǎn)移都很快。年輕一代追求潮流,審美取向也已發(fā)生變化,他們更偏好流行音樂或追求娛樂綜藝,演唱田山歌這一娛樂方式變得無人問津(圖3)。幾位傳承人坦言在學(xué)校進行教唱傳承的初期并不順利,原因是學(xué)生們大多認為鄉(xiāng)土的田山歌過時落后,過于老土,學(xué)習(xí)的積極性和配合度不高。

圖3 上海市鄉(xiāng)鎮(zhèn)娛樂設(shè)施普及率

(三)年輕一代方言的退化

語言是人們生活方式的一種呈現(xiàn)和存在狀態(tài),它承載和記錄著歷史,又積淀和深蘊著文化。中國各地方言在音調(diào)、音色、咬字方面的差異,造就了中國民間音樂豐富迥異的地域性風(fēng)格特點,可以說,有什么樣的方言,就產(chǎn)生什么樣的地域音樂。方言中的語音語調(diào)、發(fā)聲位置、特色語匯都對民歌風(fēng)格產(chǎn)生著重要影響,所謂“聞其歌,知其地”,能否使用某種方言,往往決定能否具備某種地方民間音樂的審美和傳承能力。上海田山歌是農(nóng)民自己的歌曲,使用的是他們最熟悉的上海方言演唱。上海方言的特點是不分翹舌、尖舌、前鼻韻母和后鼻韻母,有較多平舌音、入聲詞及單元音,發(fā)音時咬字吐音與普通話有著較大區(qū)別,且田山歌的詞尾均以上海方言押韻,若使用普通話演唱會造成韻腳的不協(xié)調(diào),風(fēng)格上喪失固有的本土特征,音調(diào)語感也將變味,使田山歌中喪失其獨特的風(fēng)格和韻味,從而影響活態(tài)傳承和發(fā)展。因此,上海田山歌若要繼續(xù)傳承,方言是不可取代的必然要素。

近年來,整個上海青少年的方言能力呈不斷下降弱化的趨勢。通過近十五年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,上海市青少年的語言使用從大多數(shù)人首先學(xué)會方言逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫葘W(xué)會普通話,從在家庭和公共場合主要使用方言逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕褂闷胀ㄔ挕6]26-34上海社科院發(fā)布的《2012年上海市中小學(xué)生成長情況最新調(diào)查報告》顯示,約有六成的中小學(xué)生能夠理解和基本會使用上海方言。為獲得較新數(shù)據(jù),筆者在金山、奉賢、青浦、松江的幾所中小學(xué)進行隨機問卷調(diào)查,結(jié)果顯示45.7%的學(xué)生認為自己對上海話了解不多,87.2%的學(xué)生認為不使用上海話不影響日常交流,64.7%的學(xué)生在家?guī)缀鯊牟皇褂蒙虾Ｔ捊涣?僅有9.1%的學(xué)生會在學(xué)校使用上海話交流,約有74.3%的學(xué)生在學(xué)校幾乎從來不使用上海話。根據(jù)幾位在中小學(xué)田山歌課外興趣班授課的田山歌傳承人介紹,方言在教唱過程中是個很大的難題,這使得教唱進度進行緩慢,一節(jié)課有三分之二的時間在糾正方言發(fā)音,通常一學(xué)期只能教授兩三首。年輕一代上海話能力的弱化,加大了傳承難度,使得以此為根基的上海田山歌瀕臨“語亡藝絕”生存困境。

二、上海地區(qū)田山歌發(fā)展路徑

鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)土中國的這一轉(zhuǎn)型進程中必然會遭遇多種挑戰(zhàn),但我們?nèi)杂欣碛上嘈培l(xiāng)土文化有其延續(xù)的必要性和可能性。在此意義上的鄉(xiāng)村文化振興也就意味著重構(gòu)具有現(xiàn)代品格的鄉(xiāng)土文化,從土地中汲取解決社會問題的智慧。[3]8-11當代上海田山歌的發(fā)展必須響應(yīng)鄉(xiāng)村文化振興號召,緊抓時代命脈,順應(yīng)發(fā)展規(guī)律,在此基礎(chǔ)上引入社會力量來開展保護、傳承、發(fā)展工作,這包括了行政機關(guān)、立法部門和各種社會團體的積極支持和干預(yù)。[7]目前,圍繞著田山歌的保護活動如建館、著書、錄音、上電視、辦節(jié)等已取得了一定成效,然而,“遺產(chǎn)”終究是一個軀殼,如何為其注入新鮮的生命力,使其符合當代人的審美品味,讓“遺產(chǎn)”活態(tài)傳承下去,值得我們深究:

(1)完善田山歌傳承人培養(yǎng)機制

隨著田山歌歌手的老齡化問題日益嚴重,傳承人的培養(yǎng)工作迫在眉睫。田山歌非遺傳承人的認定分為區(qū)級、市級、國家級,傳承人的認定工作由區(qū)、市級文化廣播影視管理局受理,主要考核申請人的田山歌學(xué)習(xí)經(jīng)歷及對田山歌的傳播和推廣的貢獻。上?，F(xiàn)有區(qū)級傳承人34人,市級傳承人11人,國家級傳承人1人,年齡大多在70歲以上。在上海市每年召開非遺傳承的相關(guān)會議上,一批專業(yè)的老音樂工作者不斷呼吁落實和完善田山歌的傳承工作,政府設(shè)有專項資金用于田山歌的創(chuàng)作和推廣,并給予傳承人一定的補助,這對上海田山歌的傳承和發(fā)展起到了積極作用。但不可否認的是,各項工作從構(gòu)思到落實過程中存在著一定偏差。筆者了解到,除了田山歌傳承人外,各區(qū)的非遺中心、文化館、文體中心部分工作人員也有參與田山歌發(fā)展工作,但由于人員較少、任務(wù)繁雜等原因,無法將全部精力投入田山歌工作。目前在青浦區(qū)的練塘鎮(zhèn)、金澤鎮(zhèn)、趙巷鎮(zhèn)、朱家角鎮(zhèn),松江區(qū)新浜鎮(zhèn)已設(shè)有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地,奉賢金匯鎮(zhèn)的田山歌班掛靠于該鎮(zhèn)皮影戲傳承基地內(nèi),金山區(qū)尚未設(shè)立田山歌傳承基地。傳承基地目前培養(yǎng)的傳承人主要從村干部、文體中心工作人員、社區(qū)文藝愛好者中選拔,傳承模式主要為口傳心授的師徒式傳承。

筆者在與傳承人的直接溝通中了解到諸多難題,如:傳承人非科班出身,不具備音樂知識,無法進行識譜學(xué)歌;演唱者無科學(xué)聲樂發(fā)聲技術(shù)支持,長期演出導(dǎo)致嗓音疲勞嘶啞;傳承人津貼補助較低,除傳承工作外不得不身兼多職;現(xiàn)有傳承人年齡普遍較高,受年齡及知識結(jié)構(gòu)的制約,沒有足夠的精力投入到推廣落實工作中。筆者認為應(yīng)根據(jù)現(xiàn)有難題,切實、有針對地完善田山歌傳承人才的培養(yǎng)機制。1.改變目前將人才培養(yǎng)通知簡單傳達至各區(qū)和傳承人的形式,選派經(jīng)驗豐富的專職行政人員定期到各傳承基地考察和指導(dǎo)工作;2.在各區(qū)增建傳承基地的基礎(chǔ)上,建設(shè)上海田山歌傳習(xí)所,設(shè)置系統(tǒng)教學(xué)課程,聘請現(xiàn)有傳承人及音樂專家進行教學(xué),培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的田山歌傳承人;3.進行廣泛宣傳,在上海及周邊地區(qū)吸納和招收年輕的田山歌學(xué)員,對于優(yōu)秀學(xué)員給予適當?shù)难a助激勵,提高現(xiàn)有傳承人津貼待遇,提高傳承積極性;4.文旅結(jié)合,打造旅游景區(qū)田山歌實景劇旅游名片,創(chuàng)造更多就業(yè)崗位,保障畢業(yè)學(xué)員就業(yè);5.建立和健全傳承機構(gòu)考評機制,杜絕形式主義以及“頭銜”投機分子。只有完善傳承制度,才能較大限度保證傳承和傳播工作的有效實施。

(2)創(chuàng)作形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)田山歌內(nèi)容主要是描述農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)和生活方式,如今,由于社會生產(chǎn)和生活方式的改變,傳統(tǒng)田山歌的傳唱內(nèi)容與現(xiàn)代人失去了共鳴連接點,因此田山歌必須與時俱進,注入新鮮的血液,符合當代人民日益增長的對于美好生活的需求,才能再次煥發(fā)新的生命力。為此,長三角一帶田山歌的研究專家、非遺保護中心負責(zé)人、民歌專家、田山歌傳承人多次開展研討會,2016年“金山衛(wèi)杯”長三角田山歌邀請賽暨文化論壇上,有學(xué)者提出田山歌可以與搖滾進行嘗試的新穎觀點,也有專家認為,嘗試創(chuàng)新未嘗不可,但是作為傳統(tǒng)的、代表一方水土文化的田山歌,編創(chuàng)者要考慮社會大眾的認同,既要注入時代精神,又要符合主流的審美取向,同時不能脫離與農(nóng)耕習(xí)俗的“一脈相承”。[8]筆者認為,田山歌的創(chuàng)新必須要在保留鮮明地域性色彩的前提下融入鮮明的時代特征。田山歌的創(chuàng)新需要借助專業(yè)音樂工作者的大膽創(chuàng)新,音樂上可借鑒現(xiàn)代作曲、編曲技法,在保留原有音樂風(fēng)格基礎(chǔ)上加入更為豐富的節(jié)奏型和和聲效果,使音樂更具時尚個性;歌詞內(nèi)容可大膽創(chuàng)新,緊跟生活和潮流,講述當代人的故事,抒發(fā)當代人的情懷;田山歌的歌譜還可以標注上海方言的音標,方便推廣和學(xué)習(xí)。而田山歌要走向更加專業(yè)的舞臺,需整合各方資源,嘗試以電影、合唱組曲、交響套曲、田山歌劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式在專業(yè)的舞臺上呈現(xiàn)。田山歌創(chuàng)意微電影《上海節(jié)拍-the Rhythm of Shanghai》就是一個成功的嘗試,該作品在保留田山歌“原生態(tài)”音樂文本和模式的前提下,進行二度開發(fā)、改編,利用現(xiàn)代錄音技術(shù)進行處理與革新,以動態(tài)畫框剪輯手段將原始田間的勞動場景與都市生活相融合,給人耳目一新的效果。

(三)與受眾搭建多元化傳播紐帶

首先,要培養(yǎng)劇院觀眾群。田山歌的田野生態(tài)已經(jīng)消失,想要繼續(xù)傳播發(fā)展就必須要經(jīng)過藝術(shù)提煉加工推上舞臺,利用上海豐富的劇院資源推進推廣。目前,在各區(qū)文化系統(tǒng)的共同努力下,田山歌開始在舞臺上重新綻放,如2006年青浦區(qū)舉辦的“水鄉(xiāng)音花”長三角地區(qū)田山歌展演活動中,一些優(yōu)秀作品結(jié)合時代特征,融合表演唱、舞蹈等多種藝術(shù)形式使田山歌煥發(fā)出新的光彩;2012年金山區(qū)以田山歌元素改編創(chuàng)作的歌舞劇《田山歌韻·金山衛(wèi)》以春、夏、秋、冬為脈絡(luò),用田山歌配以舞蹈的形式表現(xiàn)水稻的一生,該劇登上上海大寧劇院;2019年在奉賢區(qū)會議中心禮堂,原創(chuàng)詩意山歌《金匯港流過的地方》根據(jù)白楊村山歌等藝術(shù)元素進行改編創(chuàng)作,講述金匯港兩岸40年來的發(fā)展歷程和城市精神。雖然田山歌已逐步走向舞臺,但主要集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)及郊區(qū)平臺,在專業(yè)劇院呈現(xiàn)較少,且現(xiàn)有節(jié)目的質(zhì)量、舞美、宣傳包裝等方面尚有較大提升空間。筆者認為,源于生活的田山歌想要有進一步的藝術(shù)提升,必須聯(lián)合上海專業(yè)藝術(shù)團體的力量,與專業(yè)團體中的音樂創(chuàng)作團隊合作,進行藝術(shù)提煉、藝術(shù)加工后再搬上更為專業(yè)的舞臺。

此外,隨著媒介技術(shù)發(fā)展,要通過新媒體培養(yǎng)潛在受眾群。新媒體的傳播廣度和力度是傳統(tǒng)媒體無法比擬的,然而目前田山歌的傳播尚未充分借力于新媒體。目前的非遺傳承人多為高齡,由于知識結(jié)構(gòu)的限制和對網(wǎng)絡(luò)科技的不熟悉,他們不具備自發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)傳播能力。筆者在百度以“上海田山歌”為搜索關(guān)鍵詞,顯示9.78萬條相關(guān)信息,經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)大部分為政府機關(guān)和傳統(tǒng)報社發(fā)布的新聞和視頻,還有一些學(xué)者論文、論著,而個體自發(fā)的傳播信息極少。在新媒體時代,每個人都是傳播者,充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺與受眾建立聯(lián)系,是田山歌傳播與發(fā)展的重要路徑。筆者認為,田山歌的傳播不能只依靠傳統(tǒng)媒體,應(yīng)當結(jié)合時下熱點和網(wǎng)絡(luò)話題在微博、抖音等流量平臺進行傳播,進入大眾視野后進行再發(fā)展和再創(chuàng)造,而田山歌背后的有趣故事、符合時代審美的新編田山歌可以通過QQ音樂、喜馬拉雅電臺等平臺等進行傳播。

(四)納入教育體系傳承

近年來,國家非常重視民族民間音樂文化的保護及傳承,國務(wù)院、文化部、教育部等相關(guān)部門出臺了一系列方針政策促進各地有關(guān)部門展開各項保護及傳承活動。將傳承活動納入教育體系中,使之成為青少年教育活動以及社會文化發(fā)展過程中的一個重要組成環(huán)節(jié)。[9]筆者認為,田山歌的教育應(yīng)形成階梯式的“一體化”傳承模式,讓田山歌“全面”走進上海地區(qū)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及社區(qū),從廣大青少年抓起,并結(jié)合群文教育普及,全面夯實田山歌的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ),在學(xué)與唱、傳與承的互動中,增強學(xué)生及群眾對于本土音樂的文化自信和榮譽感。其中,幼兒園階段以啟蒙為主,可以挑選或編寫一些簡單、易上口的童謠田山歌,培養(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣;中小學(xué)階段可使用本地鄉(xiāng)土音樂教材,結(jié)合音樂課、勞動課大力開展田山歌教育與實踐,夯實田山歌音樂文化傳承的基石;田山歌與高校的結(jié)合應(yīng)講究多維度,普通高校可開設(shè)田山歌欣賞課、田山歌社團,藝術(shù)類高?？蓪⑻锷礁枧c產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合,以課程、課題、藝術(shù)實踐等多種方式進行創(chuàng)新和發(fā)展,培養(yǎng)田山歌研究及演唱人才。

目前,上海田山歌的傳承工作在學(xué)校正以點及面逐步推廣,2004年起,青浦區(qū)沈巷幼兒園、唯實希望小學(xué)、商榻中學(xué)等多所學(xué)校將田山歌以民間文化的形式走進課堂,青浦區(qū)的“趙巷田歌”的校園傳承經(jīng)驗已總結(jié)出一套可行的傳承模式;金山區(qū)錢圩小學(xué)、金衛(wèi)中學(xué)等幾所學(xué)校設(shè)立了田山歌班,金山衛(wèi)鎮(zhèn)文體中心利用假期面向中小學(xué)生和業(yè)余愛好者開設(shè)田山歌培訓(xùn)班;松江區(qū)茆港小學(xué)、奉賢區(qū)思言小學(xué)也設(shè)立了田山歌班,傳承人每周一次進校園進行教唱活動。據(jù)授課傳承人介紹,他們目前主要使用簡譜和口頭教唱來教授田山歌。2018年,上海市閔行區(qū)教育學(xué)院施紅蓮團隊年開發(fā)的《上海鄉(xiāng)土音樂文化》教材在閔行區(qū)推廣實施,翌年再度開發(fā)《上海鄉(xiāng)土音樂文化》(國際版),讓上海鄉(xiāng)土音樂文化更準確、科學(xué)地走進國際教育的課堂中。金山與青浦分別研發(fā)推出的鄉(xiāng)土音樂教材《金山田山歌》《青浦田山歌》已在兩區(qū)試點推廣,而奉賢、松江兩區(qū)的中小學(xué)尚未有正規(guī)出版的田山歌音樂課教材,需要相關(guān)部門和教育工作者積極規(guī)劃和開發(fā)。

三、結(jié)語

上海田山歌的傳承發(fā)展工作取得了一定的成效,但在具體推進過程中存在許多亟待解決的難題,田山歌的傳承與發(fā)展是一個復(fù)雜的課題,需各級行政部門、文化教育系統(tǒng)、演出部門、科研機構(gòu)等各方合作共同推進。

“和于耕而歌,合于情而唱?！碧锷礁枥锴∏√N含了中國傳統(tǒng)文化的“和合精神”,無論“耕”還是“情”都是當時當?shù)厝嗣竦纳罘绞健r代發(fā)展了,里面的“耕”和“情”的本質(zhì)沒有變,只是形式變了,內(nèi)容更豐富了,更多彩了。如何通過我們的創(chuàng)作和傳播更好地體現(xiàn)人民的“耕與情”才是新時代賦予我們的使命責(zé)任。鑒往知來,期待田山歌再次煥發(fā)出新的“和合之聲”。

① 數(shù)據(jù)來自于上海市統(tǒng)計局網(wǎng)站,并經(jīng)作者整理匯總,統(tǒng)計截止時間:2016年12月31日。