“營(yíng)境”與“再現(xiàn)”——西方語(yǔ)境中的中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐與中西設(shè)計(jì)范式比較

高 偉

李沂蔓

謝少亮

郭 謙*

1 緣起

中西方園林自大航海時(shí)代起就在實(shí)踐層面開(kāi)始進(jìn)行了不同程度的文化交換，一批西方學(xué)者、建筑師和造園家嘗試將中國(guó)園林引進(jìn)西方[1]，但止步于在西方形式基礎(chǔ)上點(diǎn)綴一些中國(guó)式的片斷，缺乏對(duì)文化背景的理解。時(shí)至今日，西方陸續(xù)建設(shè)的中國(guó)園林項(xiàng)目已有100余項(xiàng)，多以成品出口、友好援建和參展建設(shè)為目的[2]，如美國(guó)的“明軒”、德國(guó)的“芳華園”，雖不乏嘗試表達(dá)中國(guó)文化內(nèi)涵與營(yíng)造園林意趣，但始終以固定的形式凝練為某種象征置于西方境地之中[3]，并未嘗試融入西方語(yǔ)境解決在地的設(shè)計(jì)問(wèn)題。在此，或許東方和西方之間不僅存在著地理距離，還有“時(shí)差”[4]。實(shí)際上眾多當(dāng)代西方學(xué)者已對(duì)中國(guó)園林有了更深一步的理解，認(rèn)識(shí)到中國(guó)園林不僅與自然物境互相融合，同時(shí)在營(yíng)建時(shí)考慮了人的存在，但人不主導(dǎo)環(huán)境，環(huán)境是貼近于人且可居的，人化的自然及自然化的居所融合滲透到風(fēng)景園林的方方面面[5]。中國(guó)園林中的生活是日常功能和沉思默想的融合[6]，中國(guó)園林所秉持的設(shè)計(jì)思想與范式對(duì)于當(dāng)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)的意義日益顯著，而實(shí)踐方能使這種意義為世人所理解。中國(guó)園林的當(dāng)代傳承不應(yīng)僅以固定的形象鐫刻在史書上，而應(yīng)當(dāng)以合宜的范式存活于當(dāng)代全球化進(jìn)程之中，對(duì)世界人居環(huán)境建設(shè)作出更多的實(shí)踐貢獻(xiàn)。

自2011年至今，華南理工大學(xué)歷史環(huán)境保護(hù)與更新研究所受D.a.S.T①可持續(xù)基金會(huì)委托，負(fù)責(zé)位于葡萄牙里斯本市歷史城區(qū)核心區(qū)的歷史建筑——Palacio Belmonte擴(kuò)建項(xiàng)目的歷史環(huán)境修復(fù)與更新設(shè)計(jì)。該項(xiàng)目是D.a.S.T可持續(xù)基金會(huì)在葡萄牙里斯本的古建更新項(xiàng)目。Palacio Belmonte直譯中文為貝爾蒙特宮殿，是葡萄牙貴族卡布拉爾家族②的宅邸，主體部分始建于1449年，緊挨里斯本古城發(fā)展的起點(diǎn)和制高點(diǎn)——圣喬治城堡。Palacio Belmonte依古羅馬城墻而建，公元前198年建成的羅馬城墻作為宮殿基礎(chǔ)和底層房間的內(nèi)墻(圖1～7)。1995年D.a.S.T基金會(huì)獲得Palacio Belmonte的所有權(quán)后開(kāi)始進(jìn)行修復(fù)工作，修復(fù)完成后作為精品酒店運(yùn)營(yíng)。2000年項(xiàng)目榮獲由查爾斯親王頒發(fā)的英國(guó)皇家特許測(cè)量師學(xué)會(huì)(RICS)國(guó)際最佳城市更新獎(jiǎng)(the RICS Award for Urban Regeneration, received from H.R.H. The price of Wales)[7]。

華南理工大學(xué)歷史環(huán)境保護(hù)與更新研究所(以下簡(jiǎn)稱“中方”)受邀參加項(xiàng)目二期擴(kuò)建更新，于2011年夏在里斯本Palacio Belmonte進(jìn)行了為期1個(gè)月的現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)工作坊，參與者包括葡萄牙里斯本技術(shù)大學(xué)高等理工學(xué)院(IST)建筑系師生團(tuán)隊(duì)、里斯本當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)(以下簡(jiǎn)稱“葡方”)。二期擬修復(fù)更新Palacio Belmonte周邊民居廢墟，設(shè)計(jì)目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展的原則，可以與Palacio Belmonte聯(lián)動(dòng)發(fā)展的里斯本歷史城區(qū)核心部位的精品酒店與游客文化中心，成為展現(xiàn)葡萄牙文化景觀的新地標(biāo)[8]。中國(guó)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了東方設(shè)計(jì)手法與西方文化交融的項(xiàng)目設(shè)計(jì)思考，通過(guò)中葡雙方團(tuán)隊(duì)的熱烈碰撞與討論，尋找基于東方設(shè)計(jì)范式，符合西方場(chǎng)所語(yǔ)境的解決方案。中國(guó)團(tuán)隊(duì)充分領(lǐng)悟場(chǎng)所的本土精神，運(yùn)用源自《謝赫六法》“氣韻相合，和而不同”的設(shè)計(jì)手法，將東方審美和在地功能緊密結(jié)合，通過(guò)建筑與園林的一體化設(shè)計(jì)來(lái)營(yíng)造適宜的當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)(圖8～11)。中國(guó)團(tuán)隊(duì)方案在現(xiàn)場(chǎng)工作坊獲得甲方首肯后，作為實(shí)施方案開(kāi)始為期2年的深化設(shè)計(jì)，已通過(guò)里斯本市政廳審批，至今處于等待國(guó)家文物部門審批和建設(shè)資金籌備的待建進(jìn)程中。通過(guò)記錄和反思項(xiàng)目過(guò)程中東西方設(shè)計(jì)思路和手法的比較與交流過(guò)程，探討了東方風(fēng)景園林設(shè)計(jì)手法應(yīng)用于西方場(chǎng)景中的可行途徑，證明了東方范式同樣可以很好地解決西方語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

2 中葡雙方建筑修復(fù)設(shè)計(jì)手法的比較

2.1 《謝赫六法》與《威尼斯憲章》的對(duì)話

在設(shè)計(jì)工作坊進(jìn)行過(guò)程中，中葡雙方都以尊重場(chǎng)地的整體性為主要出發(fā)點(diǎn)，以協(xié)調(diào)場(chǎng)地風(fēng)貌作為主要設(shè)計(jì)目標(biāo)。雙方設(shè)計(jì)思路的最大區(qū)別在于基于原真性的建筑修復(fù)手法的選用上。葡方團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)實(shí)體的原真性，選擇修舊如舊的方式，建筑形式和墻面色彩都遵照歷史照片信息，在設(shè)計(jì)中恢復(fù)場(chǎng)地內(nèi)民居荒廢前的效果，嚴(yán)謹(jǐn)遵照《威尼斯憲章》保證了建筑修復(fù)中實(shí)物的原真性，以回歸歷史圖像的真實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地的協(xié)調(diào)[9]。

而中方團(tuán)隊(duì)立足于整體時(shí)空關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)處理場(chǎng)地的保護(hù)與更新問(wèn)題，采用斷代清晰的手法來(lái)處理廢墟的修復(fù)工作：首先對(duì)建筑基礎(chǔ)部分的羅馬城墻做好原真性保護(hù)，建筑外墻色彩選用周邊街區(qū)自12世紀(jì)摩爾人時(shí)期就形成的白墻風(fēng)貌，保持了與Palacio Belmonte的統(tǒng)一性，損壞的民居因未列入遺產(chǎn)名錄，在其墻體破損處使用玻璃幕墻形式改建，以色彩一致的耐候鋼板屋頂替換已坍塌的羅馬瓦屋頂，通過(guò)新舊材料對(duì)比保證了各個(gè)時(shí)期痕跡的可辨識(shí)性，同時(shí)在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上保留了場(chǎng)地的廢墟感(圖12、13)。

在工作坊的交流環(huán)節(jié)中，發(fā)現(xiàn)葡方團(tuán)隊(duì)立足于建筑遺產(chǎn)本身展開(kāi)研究，對(duì)已損毀的歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)推敲后，進(jìn)一步展開(kāi)修復(fù)設(shè)計(jì)，研究與設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)都是基于建筑視野出發(fā)。而中方團(tuán)隊(duì)的思路則是在場(chǎng)地的整體環(huán)境認(rèn)知中找到“廢墟”和“臺(tái)地”2種主要特征，在遵照遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范的前提下，以《謝赫六法》首要“氣韻生動(dòng)”為標(biāo)[10]，順應(yīng)場(chǎng)地現(xiàn)狀的氣息，保留和強(qiáng)化現(xiàn)狀場(chǎng)地的環(huán)境特征，追求氣韻相合的環(huán)境整體感，研究與設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)都是基于整體環(huán)境的視野(圖14)。

從遺產(chǎn)保護(hù)的角度而言，葡方團(tuán)隊(duì)注重的是修復(fù)對(duì)象實(shí)體的原真性，而中方團(tuán)隊(duì)注重的是作為環(huán)境整體的場(chǎng)景的原真性。從專業(yè)視野而言，葡方團(tuán)隊(duì)是扎根建筑學(xué)角度，以建筑修復(fù)為核心出發(fā)思考設(shè)計(jì)，中方團(tuán)隊(duì)集合了建筑學(xué)與風(fēng)景園林的專業(yè)視野，以整體環(huán)境的營(yíng)造為核心出發(fā)思考設(shè)計(jì)。從環(huán)境審美而言，葡方團(tuán)隊(duì)希望再現(xiàn)場(chǎng)地的真實(shí)場(chǎng)景，而中方團(tuán)隊(duì)追求營(yíng)造氣韻相合的整體意境。

2.2 基于“氣韻相合”法則的建筑設(shè)計(jì)思考

謝赫以“氣韻”為六法首要，可見(jiàn)“氣韻”作為一個(gè)綜合性的創(chuàng)作手法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在于中國(guó)傳統(tǒng)畫論中。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品被稱為“圖”，圖源起于堪輿之用，可見(jiàn)其具有藝術(shù)性與實(shí)用性的雙重屬性，這與建筑學(xué)類似的特點(diǎn)為兩者創(chuàng)作理論的共通提供了途徑[11]。

基于西方思想體系的建筑設(shè)計(jì)手法，一大特征在于對(duì)環(huán)境進(jìn)行分層認(rèn)知與分項(xiàng)操作。所以西方建筑設(shè)計(jì)手法往往傾向于將建筑設(shè)計(jì)命題拆解為如空間、形式或功能等單項(xiàng)命題的組合，建筑師會(huì)選擇其中之一作為主要突破點(diǎn)展開(kāi)設(shè)計(jì)。而中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)范式則采用取象比類的思路，不注重對(duì)單一元素本身的分析界定，而是嘗試通過(guò)探討各元素之間的屬性關(guān)系來(lái)認(rèn)知環(huán)境(例如五行、風(fēng)水)。進(jìn)一步而論，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)范式是從整體的角度來(lái)理解環(huán)境，著重協(xié)調(diào)環(huán)境要素之間關(guān)系。基于“氣韻”的建筑設(shè)計(jì)思路不會(huì)依照西方建筑學(xué)體系中的分項(xiàng)構(gòu)思(如形式、空間、功能等)，而是采用整體性的思維模式，確定設(shè)計(jì)意象后綜合設(shè)計(jì)，每一步設(shè)計(jì)操作都指向整體意象，以求把握住場(chǎng)地上的生動(dòng)氣韻，營(yíng)造“氣韻相合”的整體意境[12]。

中國(guó)設(shè)計(jì)范式體現(xiàn)出的以整體意境為終極追求的“集和化”思維模式，源自中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景觀中強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”和崇尚“天地人和”的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步體現(xiàn)為延續(xù)了數(shù)千年的綜合、協(xié)同的世界觀和方法論[13]。基于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景觀的“集和化”的中國(guó)人居環(huán)境營(yíng)建智慧規(guī)避了“極端化”發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，在世界范圍內(nèi)都應(yīng)具備很好的適應(yīng)性[14]。

3 中葡雙方園林設(shè)計(jì)手法的比較

3.1 園居生活與公共生活的交流

在現(xiàn)場(chǎng)工作坊里中葡雙方團(tuán)隊(duì)共同分享和探討中西園林文化范式，回歸園林設(shè)計(jì)的源頭。作為城市環(huán)境不可缺少的組成，園林承載了人們的生活方式，同時(shí)也塑造了人們的生活文化[15]。在園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)作階段，雙方都以生活場(chǎng)景的營(yíng)造為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展設(shè)計(jì)，差異在于葡方團(tuán)隊(duì)選擇的是從觸發(fā)城市公共生活的場(chǎng)景入手，而中方團(tuán)隊(duì)選擇從根源于中國(guó)傳統(tǒng)的園居生活情景出發(fā)展開(kāi)設(shè)計(jì)(圖15)。

葡方團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)以紅色的大門作為標(biāo)志，強(qiáng)化了項(xiàng)目的城市地標(biāo)屬性，之后將項(xiàng)目?jī)?nèi)的分片場(chǎng)地進(jìn)行了整合，設(shè)計(jì)要素以硬鋪為主，盡量減少空間分隔，集中提供了遠(yuǎn)眺觀景、表演、聚會(huì)等活動(dòng)功能，可以大大提高場(chǎng)地?cái)U(kuò)建部分的游客容量，適宜于局部眾人集會(huì)型活動(dòng)，營(yíng)造熱鬧非凡的城市公共生活場(chǎng)景，提升了場(chǎng)地與城市的融合度。

而考慮到項(xiàng)目同時(shí)包含精品酒店與游客文化中心的定位，中方團(tuán)隊(duì)選擇了根源于中國(guó)傳統(tǒng)的園居生活情景作為場(chǎng)景單元范式，以平衡項(xiàng)目“居與游”的功能矛盾。對(duì)于空間關(guān)系的處理，中方方案保持和強(qiáng)化了場(chǎng)地內(nèi)分片場(chǎng)地的獨(dú)立性，通過(guò)廊與墻的運(yùn)用，在場(chǎng)地內(nèi)梳理出了借鑒中國(guó)園林的線性時(shí)空序列，依據(jù)私密到公共程度，沿線設(shè)有冥想庭、讀寫庭、草藥庭、水庭和供本地音樂(lè)家表演的“法朵”庭③，每一個(gè)場(chǎng)景都對(duì)應(yīng)一種園居生活形式，構(gòu)建了“可游可居”的時(shí)空結(jié)構(gòu)(圖16)。

3.2 中西合璧的邏輯基礎(chǔ)

在對(duì)當(dāng)?shù)貧夂蚺c文化進(jìn)行深度的研究后，中方團(tuán)隊(duì)嘗試以中國(guó)嶺南傳統(tǒng)園林生活情境作為范式展開(kāi)設(shè)計(jì)。Palacio Belmonte所在城市里斯本的氣候類型是典型的地中海季風(fēng)氣候，夏季晴熱，雖沒(méi)有嶺南夏季的濕熱多雨，但不時(shí)有來(lái)自于非洲的熱浪帶來(lái)近40℃的高溫，因此和嶺南地區(qū)一樣，人們?cè)谙娜瞻滋煊嘘帥霏h(huán)境的強(qiáng)烈需求。設(shè)計(jì)場(chǎng)地中的園林空間占地面積不大，布局緊湊且具有豐富的高差，同時(shí)緊鄰酒店套房，與住客生活緊密聯(lián)系。相較而言，嶺南地區(qū)的氣候類型屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季同樣炎熱，因此孕育了不少創(chuàng)造陰涼環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，如嶺南園林的水庭布置便有助于營(yíng)造舒適的微氣候。更具參考價(jià)值的是，嶺南園林普遍占地面積小，布局緊湊且內(nèi)容豐富，營(yíng)造細(xì)節(jié)常隨機(jī)應(yīng)變，根據(jù)使用者對(duì)于生活環(huán)境的需求和場(chǎng)地地形來(lái)選擇營(yíng)造方式，不拘泥于某種特定的形式，更加貼近于使用者的生活習(xí)慣和日常需求，園林與生活之間的聯(lián)系十分緊密，這與設(shè)計(jì)場(chǎng)地位于里斯本歷史城區(qū)核心區(qū)的高密度特征相吻合。因受炎熱多雨的氣候條件影響，廊、檐和開(kāi)敞通透的廳堂、門窗、隔斷等都是嶺南建筑的要素特征，同時(shí)天井可以擴(kuò)大為庭院，宅亦可以縮小成軒，成為庭院的配角，園林和建筑相應(yīng)地變得更為生活化。嶺南庭園的靈活布置可將公共與非公共空間巧妙地結(jié)合，將私密的宅引向公共的院，營(yíng)造出多變的復(fù)合功能的生活情境[16](圖17、18)。這與Palacio Belmonte精品酒店與游客中心定位“居游”并重的復(fù)合功能訴求相吻合，得到了甲方的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中引用嶺南庭園的情景母體，如冥想庭與讀寫庭參考嶺南庭園中利用花臺(tái)與植物圍合而成的精致小巧的內(nèi)庭，布置在靠近套房的區(qū)域，營(yíng)造私密境地。草藥庭設(shè)置在二層臺(tái)地花園當(dāng)中，利用場(chǎng)地原有的廢墟墻垣，以平庭的形式分割成4個(gè)主題的種植與管理空間：香草園、蔬菜園、蒔花園和種子管理基地，訪客可以領(lǐng)取心儀的種子參與種植。“法朵”庭主要借鑒嶺南園林中戲臺(tái)隔水聽(tīng)音的水庭布局，營(yíng)造適合音樂(lè)表演的聲境。在研討會(huì)中，中葡雙方都表示源自中國(guó)傳統(tǒng)園居生活的解決方案，在以里斯本為代表的當(dāng)代西方城市生活中依然具備普世意義。

同時(shí)，盛于18、19世紀(jì)的廣州行商園林，受益于海上絲綢之路帶來(lái)的文化交流，其形象得以存留在由葡萄牙人引入的大量外銷畫當(dāng)中。嶺南園林喜用中西合璧、精巧繁復(fù)的工藝裝飾藝術(shù)，其中有不少來(lái)源于海上通商帶來(lái)的舶來(lái)工藝品，如葡萄牙特產(chǎn)的釉瓷磚就是例證[18]。而葡萄牙作為大航海時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者，自身文化同樣具備復(fù)合交融的特征，在里斯本的歷史環(huán)境中不乏別具東方風(fēng)情的裝飾細(xì)節(jié)。中方設(shè)計(jì)使用由葡萄牙畫家引入廣州的外銷畫作為靈感素材，不僅在于畫中的嶺南庭園空間及要素同樣適用于里斯本的氣候特征，更在于畫中的園林要素因?yàn)橹形骱翔档奶卣鳎诶锼贡镜奈幕Z(yǔ)境中毫無(wú)違和感而言。

3.3 基于“傳移模寫”法則的園林設(shè)計(jì)思考

從創(chuàng)作范式角度而言，中方團(tuán)隊(duì)的建筑設(shè)計(jì)依據(jù)的是《謝赫六法》之首“氣韻生動(dòng)”，園林設(shè)計(jì)則源自六法之末“傳移模寫”。因唐代著名畫論家張彥遠(yuǎn)給出了“傳移模寫，乃畫家末事”的解讀，導(dǎo)致后世對(duì)“傳移模寫”有大量的誤讀，理解為畫事之外的“末事”。“傳移模寫”強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的師承，經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)發(fā)展，到了明代董其昌，演化成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的必要范式——師古求變。反觀西方學(xué)者對(duì)于“傳移模寫”的翻譯——“The transmission of classic models”/“Copying of classical masterpieces”，有助于我們更準(zhǔn)確地在中西交融的語(yǔ)境下理解其概念。

師古求變的藝術(shù)創(chuàng)作道路在中西方古典藝術(shù)史上基本一致，在18世紀(jì)出現(xiàn)了分野，隨著印象派的崛起和現(xiàn)代性的出現(xiàn)，西方藝術(shù)史中“師古”逐漸成為隱線，“求變”成為顯線。而中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，“師古”一直是顯線，自趙孟頫以降的大師，一直打著師古的大旗進(jìn)行求變，這是中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展的特點(diǎn)。“傳移模寫”放到與詩(shī)書畫藝相通的中國(guó)園林藝術(shù)領(lǐng)域，同樣是藝術(shù)創(chuàng)作的核心范式，如環(huán)秀山莊假山對(duì)《早春圖》畫意的摹寫，諧趣園對(duì)寄暢園布局的描摹。因?yàn)椤皞饕颇憽钡姆妒接绊懀袊?guó)傳統(tǒng)園林在發(fā)展中可細(xì)分凝練為一個(gè)個(gè)與文人生活緊密關(guān)聯(lián)的庭院情景單元，每一個(gè)庭院情景單元都為對(duì)應(yīng)的雅致文人生活提供場(chǎng)景服務(wù)，結(jié)合其間的文人活動(dòng)與意境追求，場(chǎng)景得以融入人文而成為情景，情景在循環(huán)往復(fù)的時(shí)空結(jié)構(gòu)中形成情境。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)歷經(jīng)千年，已凝練出如枇杷園、小滄浪、殿春簃等一系列庭院情景單元，為后世提供“傳移模寫”的絕佳經(jīng)典。中方設(shè)計(jì)正是基于場(chǎng)地特性和地域氣候，將嶺南庭園的經(jīng)典情景單元摹寫到場(chǎng)地之中，營(yíng)造適地情境。

中國(guó)橫跨多個(gè)氣候帶，自然地貌類型繁多，物種多樣性豐富，為中國(guó)風(fēng)景園林提供了豐富多變的園林要素類型；中國(guó)風(fēng)景園林受惠于絲綢之路和海上絲綢之路的文化交流，跨越歐亞大陸的多民族文化活動(dòng)及其相互間的廣泛交流，為中國(guó)風(fēng)景園林帶來(lái)了多種多樣的文化“活動(dòng)”背景，進(jìn)而提供了底蘊(yùn)豐厚的精神環(huán)境載體；中國(guó)風(fēng)景園林有著歷史悠久而內(nèi)容豐富的工程實(shí)踐與理論研究經(jīng)驗(yàn)，從市井居住園林到隱居山水園林，從“桃花源”風(fēng)景園林理想模式，到近現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林大師前輩們的理論積累，以上中國(guó)風(fēng)景園林的3個(gè)基本特征[19]決定了中國(guó)風(fēng)景園林具備豐富的境域類型，對(duì)中國(guó)園林的模范情境進(jìn)行“傳移模寫”，可為世界人居環(huán)境建設(shè)提供類型豐富且適應(yīng)性強(qiáng)的經(jīng)典解決方案。

4 “營(yíng)境”與“再現(xiàn)”——東西方設(shè)計(jì)范式的交流

從藝術(shù)審美角度而言，隱藏在西方團(tuán)隊(duì)尊重建筑實(shí)體的原真性的建筑修復(fù)手法背后的審美邏輯是“再現(xiàn)”(representation)觀念的貫徹。西方藝術(shù)語(yǔ)境中的“再現(xiàn)”即是以表現(xiàn)外在真實(shí)為藝術(shù)的終極目標(biāo)。“再現(xiàn)”作為西方藝術(shù)審美的重要觀念，自柏拉圖以降的古希臘美學(xué)凝練而成，一直作為貫穿西方古典美學(xué)的核心藝術(shù)追求。但以其作為衡量中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的共通標(biāo)準(zhǔn)，則并不完全適合。以傳統(tǒng)中國(guó)畫為例，形象中的形式?jīng)]有單獨(dú)存在的道理，形式永遠(yuǎn)要有意義的結(jié)合，才是形象的完整呈現(xiàn)，用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)匯而言，即指“畫意”，拓展到人居環(huán)境領(lǐng)域，則為“意境”[20]。總而言之，在建筑、風(fēng)景園林領(lǐng)域等中西方人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的差異，可總結(jié)為“再現(xiàn)”與“營(yíng)境”2種目標(biāo)范式的差異。

王紹增先生關(guān)于中西設(shè)計(jì)思維特征的反思和關(guān)于“營(yíng)境學(xué)”的思想構(gòu)建，可作為東西方設(shè)計(jì)范式比較的總結(jié)。王先生認(rèn)為相對(duì)于西方以“再現(xiàn)”為目標(biāo)的對(duì)象設(shè)計(jì)，可以將中國(guó)風(fēng)景園林看作是由對(duì)象集合而成的境域設(shè)計(jì)。中國(guó)古人始終以生活在真實(shí)空間中的人的身份開(kāi)展造園活動(dòng),其間構(gòu)思的情景宛如身臨其境[21]。從設(shè)計(jì)思維的模式角度看，風(fēng)景園林需要開(kāi)闊和長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野、強(qiáng)調(diào)平衡互動(dòng)，而善于綜合、變易、原真、詩(shī)意地觀察事物的中國(guó)傳統(tǒng)思維與風(fēng)景園林非常吻合，以上深入中國(guó)人骨髓的文化基因決定了中國(guó)風(fēng)景園林思想在國(guó)際語(yǔ)境中長(zhǎng)遠(yuǎn)而言會(huì)有更好的適應(yīng)性和前景[22]。

5 結(jié)語(yǔ)

Palacio Belmonte更新項(xiàng)目可謂承載了歷史，也訴說(shuō)著未來(lái)，從項(xiàng)目定位而言，它不僅詮釋著葡萄牙的傳統(tǒng)文化生活，且同時(shí)在與世界各地的創(chuàng)新文化與多樣生活進(jìn)行交流對(duì)談，可以看作是西方人居環(huán)境更新項(xiàng)目的代表性縮影。由中葡雙方的設(shè)計(jì)交流過(guò)程與結(jié)果來(lái)看，以《謝赫六法》為代表的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作范式同樣適合西方語(yǔ)境，來(lái)自嶺南庭園的情境單元同樣可以在西方扎根，源自東方的設(shè)計(jì)視野和審美范式同樣可以在西方文脈中獲得認(rèn)可與應(yīng)用。

平心而論，以上應(yīng)是自然而然的結(jié)果，因?yàn)槿藗兣c自然之間所達(dá)成的共同情感，人們?cè)谛蕾p園林時(shí)所獲取的樂(lè)趣應(yīng)是相通的。園林在此中可視作一座可以跨越國(guó)界與文化隔閡的橋梁，創(chuàng)造性地將不同主體聚集到一個(gè)情感共同體中[23]。而中國(guó)傳統(tǒng)園林總在追求一種貼熨人心的“境”，以溫情脈脈來(lái)潛移默化、寓教于情，教化世人“人與天調(diào)”的哲理。中國(guó)園林對(duì)生命與生活的觀照，乃至對(duì)人天關(guān)系的尊崇[24]，決定了中國(guó)風(fēng)景園林非常適合于成為這個(gè)世界情感共同體的橋梁。中華文明自古以來(lái)形成的“天地人”三位一體的集和化思路，以及基于山水風(fēng)景集和構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境觀，能夠?yàn)樘幱诋?dāng)代十字路口的世界人居環(huán)境發(fā)展提供更好的思想指引[14]。以上思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)園林在伴隨祖國(guó)一帶一路的發(fā)展中，作為中國(guó)文化的精髓代表，能夠以極強(qiáng)的適應(yīng)性和先進(jìn)性，更為深入地融入世界人居環(huán)境建設(shè)中，為世界可持續(xù)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

注釋：

① D.a.S.T可持續(xù)基金會(huì)是由法國(guó)環(huán)保人士Frederic Coustols先生創(chuàng)立的國(guó)際公益組織，D.a.S.T在以可持續(xù)發(fā)展為工作原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史建筑的保護(hù)與更新工作，關(guān)注生態(tài)文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，致力于在引入可持續(xù)的現(xiàn)代生活方式同時(shí)，幫助項(xiàng)目在景觀、建筑遺產(chǎn)、傳統(tǒng)活動(dòng)和社會(huì)習(xí)俗之間創(chuàng)造價(jià)值與聯(lián)系。

② 佩德羅·阿爾瓦雷斯·卡布拉爾(Pedro álvares Cabral)是葡萄牙航海家、探險(xiǎn)家，被普遍認(rèn)為是最早到達(dá)巴西的歐洲人。而貝爾蒙特正是卡布拉爾在葡萄牙的出生地。

③ 法朵是具有150多年歷史的葡萄牙傳統(tǒng)民謠，在里斯本十分盛行，其地位相當(dāng)于西班牙著名的弗拉明戈舞蹈。