尼泊爾木斯塘地區文化景觀和文化遺產

張麗云

文化遺產是人類發展過程中從前人那里承襲而來的物質財富和精神財富的總和，是具有歷史、藝術和科學價值的文物。文化遺產通常按性狀被分為物質和非物質兩種：物質又分為可移動和不可移動、非物質被分為注重過程和注重結果兩大類；在物質文化遺產與非物質文化遺產之間，還有兼具二者特點的復合類型，如物質文化遺產的“文化景觀”。此外，文化遺產按幾何形態被分為點狀、線狀和面狀三種，線狀文化遺產如“文化線路”等。

特殊的地理位置、奇特的自然環境和多元的歷史文化積淀造就了木斯塘（Mustang）地區豐富燦爛的文化遺產。在本篇中，將田野見聞結合歷史學、考古學、人類學、建筑學、宗教藝術等領域學者前輩的相關研究成果，對木斯塘地區的部分歷史文化藝術瑰寶進行逐一介紹。

卡利甘達基河谷：經濟文化交流的空間廊道

卡利甘達基河作為極少數完全貫穿喜馬拉雅南北麓的河流，其河谷是溝通西藏高原與南亞次大陸的重要交通孔道。至20世紀初，穿梭于卡利甘達基河谷之中、奔赴在西藏-尼泊爾西部-印度北部之間的商貿活動，一直是木斯塘居民極為重要的經濟來源。珞王國自15 世紀上半葉成立后，憑借自身獨特的地理位置掌控了西藏與南亞地區之間的商貿往來，國力一度強盛；17 世紀后久姆拉王國占領了下木斯塘地區，珞王國國力式微，其商貿主導地位被嚴重削弱。積極活躍在卡利甘達基河谷貿易路線上的主要是珞巴族人，他們帶著蕎麥、青稞為主的谷物，以及辣椒、洋蔥、食用油、蜂蜜、煙草、銅制器皿、棉布等，從南往北至西藏換取鹽巴、馬匹、山羊、皮制品、寶石、茶葉、絲綢、麝香、藏草藥等物資；之后再輾轉到木斯塘南部甚至更遠的南亞地區。其中谷物-鹽巴的交易是最主要的貿易內容。至18 世紀末珞王國并入尼泊爾廓爾喀王朝后，下木斯塘領地得以收復；19 世紀木斯塘南部的塔卡利族人逐漸控制了本地商貿往來，并向珞王國上繳稅費。

馬匹馱著物資在木斯塘山路上行進

木斯塘Tsarang村Tsarang舊寺壁畫，河口慧海像

沿著卡利甘達基河谷穿行于喜馬拉雅南北麓的除了商隊，還有僧侶、修行者、朝圣者和旅人。傳說許多著名的佛教人物，如蓮花生大士、阿底峽和米拉日巴都曾在這里留下了足跡。自珞王國成立后，第一任國王A-me-dpal及其繼任者對藏傳佛教薩迦派大力支持，迎請西藏高僧前來弘法住持。

東北-西南走向的卡利甘達基河谷伴隨著人員、物資和信息的流動和傳輸，促進了西藏、尼泊爾、印度之間經濟、文化、宗教與藝術的相互傳播和吸收融合，架構起經濟文化交流的空間廊道，在木斯塘這片神奇壯美的大地留下了精彩紛呈的文化遺跡。

豐富燦爛的文化遺產資源

按照性狀可將木斯塘的文化遺產分為物質和非物質兩大類：物質文化遺產如巖畫、洞窟遺址、古寺及佛塔、擦擦、瑪尼墻、壁畫等宗教建筑和藝術、宮殿建筑、古城墻、戍堡建筑遺址等；非物質文化遺產如民族宗教節日、表演藝術和傳統手工藝技能等。

木斯塘巖畫

巖畫是原始先民以石器等堅硬物作為工具，雕鑿或涂抹在巖穴、石崖壁面或獨立巖石表面上的形象，是人類社會早期的文化現象。巖畫描繪、記錄了先民們的生產方式、生活內容或想象愿望，其中包括與先民生存密切相關的圖騰、神靈、人物、動物等；這些形象表達了人們對自然、神靈的敬畏和崇拜，反映了古人的原始宗教意識、社會生活和審美觀念，是原始先民的精神遺存。

從尼泊爾考古部提供的刊物《Ancient Nepal》了解到，1993 年～1995 年期間，德國和尼泊爾兩國相關方面的專家學者已在木斯塘地區發現了3 處巖畫——分別位于下木斯塘地區的村落Kak Nyingba、Samar 和Te。當年參與了這一考察工作的學者Perdita Pohle 已對位于Kak Nyingba 的巖畫進行了詳細記錄和初步研究。據此，我們于2019 年10 月田野期間，在距離Kagbeni 村西南方2 公里處、卡利甘達基河床東岸巖石上找到了Perdita Pohle 記錄和分析的這處巖畫。

該巖畫主要分布在近岸河床邊兩個大塊巖石上，周圍并無明顯的標識物體。巖畫所在位置的西側對岸是Pangling 小村和農田（現今Kak Nyingba 村已不存在），東側距離木斯塘主干道100 米左右。巖畫自然裸露在日光下，表面覆蓋著細沙碎石；若不是提前查閱到相關資料以及尼泊爾向導的幫助，我們難以得知并尋找到這處寶貴的人類遺跡。

據悉，此處巖畫是由簡單的石器在大石上錘擊或鑿刻而成；刻畫的圖案、符號超過1100個。其中，象征性符號（如蹄印、手印和腳?。┱级鄶担撕蛣游飯D案次之，此外還有佛教字符等。

根據巖畫石面風化、修補程度的不同，及其所展示的圖案符號、樣式和技術的復雜程度，Perdita Pohle 認為，木斯塘先民在位于Kak Nyingba 的巖石表面長期刻畫和書寫；并且，此處巖畫的歷史可能追溯到史前時期。若此，則可說明在史前時期尼泊爾北部、喜馬拉雅山南麓地帶的人類文明已存在。但鑒于該巖畫遺存的圖符類型多樣、風化程度不一，對其年代的考據變得極為困難，目前尚未有科技考古方面的精確判定。Perdita Pohle 通過類型學方法分析、比較Kak Nyingba 巖畫和世界其他地區巖畫的圖符和風格，對此巖畫出現的年代進行了初步推斷。已有的分析還表明，此處巖畫遺存地曾被Kak Nyingba 村的居民使用過，且該場所具有宗教意義，極有可能是當地村民開展祭拜活動的禮儀性空間。

木斯塘Kak Nvingba巖畫：人和動物圖案

迷宮和巖羊圖案

目前，人類對喜馬拉雅地區巖畫的認知和了解較少。因此，木斯塘Kak Nyingba 巖畫的發現具有重大意義；并且這項工作也填補了尼泊爾本地巖畫記錄的空白。對Kak Nyingba、Samar和Te 以及木斯塘其他地區的巖畫進行考察、發掘、記錄、分析和保護等研究工作有待進一步開展。

木斯塘洞窟遺址

在木斯塘南部卡利甘達基河谷兩側巍峨高聳的崖壁上，分布著眾多洞窟，其排列方式和密集程度十分引人注目。實際上，從木斯塘到西藏邊界、靠喜馬拉雅山南麓，存在許許多多這樣的洞穴，是早期人類活動的遺址。大部分的洞穴都分布在崖壁高處，其入口難以抵達，需要有專門的攀援工具方可進入。已有調查顯示，木斯塘的洞穴均是人工開鑿而成，并非天然形成；有的穴群自成體系，內有上百個洞室；有的洞穴內部各洞室可互相連通。

木斯塘Kagbcni村 附 近 、Dzong Khola河谷北岸土林壁上的洞窟群

木斯塘地區獨特的自然環境為洞窟的出現和保存提供了重要條件：質地較為松散但直立性較好的土林易于洞穴的掏挖；石頭和木材稀缺導致古人更傾向于選擇土山本身作為建筑材料；干旱寒冷的氣候使得洞穴易于保存；大部分洞窟位置很高，人和動物難以進入，這也使洞窟較少受到生命活動的破壞。

翻閱前輩的考古調查報告以及田野期間所考察的若干處洞窟來看，可以按照使用功能將木斯塘的洞穴分為三類：作為早期民居住宅的洞穴、作為早期墓葬的洞穴和作為宗教場所的洞穴。

作為早期民居住宅的洞穴

1990 年，由尼泊爾考古部聯合德國CIHS研究院組成的喜馬拉雅高山區考古團隊在木斯塘南部、卡利甘達基河支流Dzong Khola 河谷開展了洞窟挖掘工作。專家學者對Dzong 村附近、河谷北岸崖壁的若干處洞穴進行了詳細記錄和測繪、遺物采樣和測年等。考察中發現，這些洞窟外部均有明顯的人工遺存，如墻體和小道；幾處洞窟規模不同，但結構非常相似。最大的一處洞窟內有30 個洞室、共7 層：其中1層～3 層用于居住，4 層～6 層空間較小，內有矮墻分隔用于糧食儲存，頂層空間狹小，可能用于祭神?？疾礻牳鶕b定結果初步認為，居住在這些洞穴中的為定居農業人口，所處的歷史時期較長，跨度較大：從目前發掘的物品判斷，穴居時間大約在公元前600 年～公元前100 年左右，但也可能在更早的時期——部分墻體中的有機物質是公前4000 年前的，這表明Dzong Khola 河谷的洞窟建筑至少擁有6000 年的歷史，也說明早在史前時期，已經有具有相當文明程度的古代居民在喜馬拉雅山脈南麓繁衍生息。

作為早期墓葬的洞穴

Samdzong 舊村坐落在木斯塘北部、中尼邊界線南側7 公里處，卡利甘達基河支流Samdzong Khola 流經此地。聽聞歐美學者于2011 年～2013 年年曾在此開展過考古挖掘工作，我們便決心在田野期間一探究竟。

木斯塘Samdzong 舊村、Samdzong Khola河谷北岸的洞窟

木 斯 塘Samdzong舊村洞穴墓葬出土的金銀面具

小村民房分布在Samdzong Khola 河谷北岸，靠山而建，屋后的山壁上分布著眾多洞窟，其中低矮處的部分洞穴被村民當作儲藏室或牲畜圈。當地村民表示他們也不清楚這些洞窟的相關歷史，目前也沒有人居住在洞穴中。這些洞窟看起來很可能是早期人類的居住所在。

而已發現內有10 個豎井墓的洞穴群則分布在村子對面、河谷南岸的崖壁上。據悉，這些墓葬的發現十分偶然：2009 年此處地震導致崖壁洞室內的物質遺存被震落下來，村民們才知曉這里竟是墓葬所在處。經過2 年多的考古工作，墓葬中的部分尸體和隨葬品得以出土；隨葬品中的金屬器物，如金銀面具、銅罐，鐵制匕首，黃銅手鐲等，通過科學手段被檢測。鑒定結果顯示，墓葬入土年份大約在公元420 年～860年年間；而隨葬金屬器物的年代大約是公元450 年～650 年。對這些金屬器物的化學元素和制作工藝進行綜合分析后，專家初步判斷，部分器物，如銅罐、黃銅手鐲等，可能來自南亞地區；而部分器物可能來自中亞或西藏地區。此外，在其中一個洞室棺槨墓內還找到了中國絲綢遺存。該項研究充分體現了木斯塘地區是西藏高原與南亞次大陸之間文明交流的重要溝通橋梁。

作為宗教場所的洞穴

著名洞窟寺Luri Gompa 位于木斯塘中部、卡利甘達基河支流Puyung Khola 的Ghara 村附近的土林之間。洞穴內有一供奉佛像尊者、可供靜坐修行的小室；另有一洞室保留著一座約13 世紀～14 世紀的尼泊爾風格的佛塔。佛塔塔座和塔瓶、佛塔正上方的穹頂以及洞室四周的墻面上皆繪有壁畫。按照尼泊爾建筑師Niels Gutschow 的觀點，洞窟寺Luri Gompa 壁畫所展示的藝術風格受到了加德滿都谷地尼瓦族和中國繪畫藝術的影響。藝術史學者陳秉揚先生通過對比西藏夏魯寺的尼泊爾風格的壁畫后認為，Luri Gompa 壁畫屬于一個早期的尼泊爾風格繪畫于木斯塘地區的分支風格的遺址，其表現方式則見證了此種藝術風格由加德滿都谷地傳到西藏高原的一種過度風格。

木斯塘洞窟寺Luri Gompa外觀

木斯塘北部的 Lowo Nyiphug Namdrol Norbuling Monestery&School 是由洞穴結合外部建筑形成的、坐落在山腰的薩迦派寺廟。洞穴中一個位置較低、容積較大的洞室作為供奉佛像、誦經祭拜的殿堂，而位置較高、容積較小的洞室是僧人靜修之地。該寺建筑墻體、瑪尼墻、佛塔被刷上鮮明的紅白灰三色，伴著隨風舞動的五彩經幡，于靜謐的土林之間顯得耀眼奪目。

據我國人類學教授陳波老師的田野經驗得知，木斯塘還存在一類洞窟：子宮—洞穴。這類洞穴內部空間狹窄、環境潮濕，不適宜人長住久居；作為朝覲洞穴，具有神圣性，至今仍然受到朝覲；它具有多層含義——生育順利、洗清罪孽、保證好的來生等。只可惜在兩次田野期間我們尚未涉足此類洞穴。

木斯塘 Lowo Nyiphug Namdrol Norbuling Moncstcry&School

木斯塘珞城Jampa Lhakhang寺，是珞城古城池內最高的建筑

木斯塘宗教文化遺產

藝術史學者陳秉揚先生認為，木斯塘宗教藝術可以珞王國的建立作為分水嶺：在前珞王國時期，此地歷經了吐蕃、古格、亞澤、貢塘等政權的更迭，同時也印上了云游僧人與修行者的步履；而在珞王國建立（15 世紀上半葉年）后，主要的藝術作品表現則來自于由珞王室所供養的寺廟之中。現今，以薩迦派、寧瑪派為主的宗教建筑和藝術遺存散落在木斯塘地區各處；噶舉派和苯教寺廟也稍有保留。此外，木斯塘南部Dzong Khola 河谷的Muktinath 存有印度教寺廟，此地因有“圣泉”而成為印度教和佛教徒的朝圣之所。

古寺

除了上述提及的著名洞窟寺Luri Gompa（約13 世紀～14 世紀），在木斯塘域內還有若干處古老而聞名的洞窟寺Mentsi Lhakhang（約11世紀～12 世紀）、Konchokling Cave Temple（約14世紀）等。這些洞窟寺內有珍貴的壁畫、塑像或佛塔，主要是作為僧侶靜修的場所。

Lo Gekar Gompa 位于上木斯塘地區卡利甘達基河支流Charang Khola 河谷，傳說該寺是由蓮花生大士于公元8 世紀左右建立的，比西藏桑耶寺的創建還更早，是木斯塘歷史最悠久的寺廟，現有15 個寧瑪派僧人在這里修行。

擦擦和佛塔

西藏考古專家張建林老師在其新作《秘境之國：尋找消失的古格文明》一書中，生動形象地解釋道：“擦擦，是藏語對梵語的音譯，有復制、傳播的意思，指一種模制的泥佛或泥塔。通常是在先鑄造后雕刻的金屬模具內填入軟泥，脫模而出即成浮雕效果的泥造像或圓雕效果的小塔。大者盈尺，小者不足方寸，刻畫入微，毫發畢現。題材有佛、菩薩、度母、佛母、金圓、高僧、佛塔、經咒等。泥像或泥塔制成晾干后，通常要經過喇嘛誦經加持，方可作為正式崇拜物放置佛塔內或供入寺廟。有些還直接堆放在被認為具有靈性的山洞中或山上的巨石下供養，也可以放入小佛龕隨身攜帶作為護身……模制泥造像的做法源出印度，屬于佛教造像功德的一種，制作并供養可薦福禳災?！?/p>

木斯塘珞城北部殘損佛塔周邊處散落的擦擦

木斯塘Tsarang村口的過街式佛塔

根據張建林老師分享的考古經驗得知，該殘損佛塔內發現的擦擦形式與西藏阿里地區札達縣曲龍遺址中出土的擦擦幾乎完全一致，很可能源自同模。

藏式佛塔俗稱“喇嘛塔”，自下而上主要由塔基、塔身和塔剎構成；塔基是塔的基礎部分；塔身安放在塔基之上，是佛塔的主體部分；塔剎主要由象征修成正果的13 個階段的13 天極與剎頂組成。塔基平面一般為方形或象征壇城的十字形，最簡單的形式是一個方臺，后建成向上收進的層級。塔身由最初印度式的半球體發展到較修長的覆鐘、覆缽形，由于像瓶子的形狀，因此又稱為“塔瓶”。木斯塘的佛塔多分布在寺廟建筑周圍、村口、路旁、高地等。

其中還有種特殊形式的過街式佛塔，塔的基座有門洞，可以通行；門洞里繪制了精美的壁畫，如佛像、曼荼羅（曼荼羅是梵文Mandala的音譯，意譯為壇場，指一切圣賢、一切功德的聚集之處）等。過街塔通常分布在村口。

木斯塘宮殿建筑

木斯塘宮殿建筑主要分布在珞城及其周邊村落、下木斯塘Dzong Khola 支流一帶。其中，建于15 世紀上半葉的珞城王宮，是昔日珞王國王室生活、辦公的場所；珞城以南約13 公里處的Tsarang 村，也有一座宮殿建筑，是王室的主要行宮，大約建于16 世紀末；珞城西北方向3 公里處的Thinggar 村，亦坐落著一處王室夏宮，地勢高于珞城，站在宮門前，珞城風光盡收眼底。據悉，該宮殿建于1950 年前后，至1963 年期間國王和王后常居此地。自2008 年珞王國失去了其長期作為自治王國的合法地位、成為了尼泊爾聯邦民主共和國的一個縣級行政單位后，這些政治權力空間，也失去了昔日的光彩，呈現出今日衰敗頹然的之勢。此外，Ghemi 村、下木斯塘的Kagbeni 村、Jharkot 村、Dzong 村均有結構、形式類似于宮殿的建筑，但由于這些建筑保存狀況較差、或難以進入，加之尚缺乏前人研究，還無從得知其真實面目。

木斯塘Tsarang村王宮

木斯塘珞城西北部建筑遺址

木斯塘Tangbe村建筑遺址

木斯塘珞城北部建筑遺址

木斯塘待確認的建筑遺址

此外，我們在兩次田野期間還發現了較多的建筑遺址和遺址群，均矗立于河谷岸邊的山頂或高地，基本上都是夯土或土坯砌筑結構，主要分布在上木斯塘地區，珞城以北的卡利甘達基河兩條分支河谷旁遺址數量尤其可觀。從分布的空間特征、殘損墻體的構筑形式、圍合的空間結構綜合判斷，初步推測這些有可能是15 世紀后的戍堡遺址或古寺遺址。這些建筑遺址和遺址群都是木斯塘地區過往在文化與經濟線路上的繁榮和珞城發展變遷的見證者，揭開它們的神秘面紗將極有利于還原本地區的歷史面貌。