廣西樂業縣卜隆古歌的家庭傳唱研究

黃愛坤

[摘? ? 要]家庭傳唱是廣西壯族山歌的一種傳承形式，百色市境內布柳河流域是壯族山歌家庭傳唱方式最為流行的地區之一。卜隆古歌是以家庭傳唱為主要傳承方式的壯族山歌，樂業縣卜隆古歌節是當地古歌盛會，對周邊紅水河流域的鳳山、天峨和右江流域的田東、田陽、凌云等區縣產生影響。以樂業縣卜隆古歌為例，研究壯族山歌的家庭傳唱模式、特征和現狀，具有一定的價值。

[關鍵詞]壯族山歌;傳唱;卜隆古歌

學術界研究壯族山歌的成果較多。百色市樂業縣是廣西壯族民歌最盛行的地區之一，對樂業縣壯族山歌傳唱的專門研究較少。黃芳從歌詞結構、內容、演唱特點及其文化價值等方面論述樂業縣布柳河壯族民歌;盧志良以樂業壯族民歌為例，簡述壯族民歌的韻律和音調，并論述樂業壯族民歌的特點;黃河壯收集了布柳河一帶的大部分山歌，對布柳河的各類歌的歌詞內容進行記錄、整理和翻譯。本文擬在前人研究的基礎上，以廣西樂業縣卜隆古歌為例，探討壯族山歌的家庭傳唱模式現狀。

一、樂業縣卜隆古歌

樂業縣位于廣西的西北部。新化鎮系樂業縣東南部的一個山區鄉鎮，境內居住著壯、漢、瑤三個民族，壯話為主要方言。全鎮有2.46萬人，其中壯族有1.72萬人，占全鎮人口的70%，是樂業壯族聚居地之一。距離新化鎮15公里的磨里村，是典型的壯族村寨。至2019年，磨里村有 486戶2042人，其中，壯族有1897人，占全村人口的92.9%，漢族有145人，占總人口的7.1%①，是樂業縣壯族人口最集中的村寨之一。這里的壯族自稱“卜隆”。卜隆（boux ndoeng），卜是人的意思，隆是森林、深山的意思，布柳河流域壯族自稱卜隆，意思是居住在深林里的人。卜隆壯主要分布以縣城所在地的同樂、武稱、邏沙、甘田及新化等5個鄉鎮。

磨里村壯族山歌盛行，這里的山歌被稱為卜隆古歌。以前人們習慣以歌會友、以歌傳情，山歌是人際交往的重要媒介，唱山歌已經成為樂業壯族生活中重要的一部分。卜隆古歌是壯族山歌的一種，在布柳河一帶流傳已久，它產生于特定的自然環境，是一種口頭創作的歌謠。近年來，樂業縣舉辦的卜隆古歌節擴大了影響力而逐漸廣為人知。2012年5月，樂業壯族卜隆古歌列入自治區級非物質文化遺產保護名錄，卜隆古歌獲得了更好的生存和發展環境。2014年，磨里村被自治區文學藝術界聯合會命名為全區“千村萬戶文藝惠民工程”卜隆古歌文藝村。2015年，樂業縣正式舉辦卜隆古歌節，此后每年五月的勞動節定期舉辦。

古歌的內容和演唱靈活自然不受約束，是卜隆壯集體智慧的體現。歌詞主要以韻文體五言、七言一句為限，也有少部分為自由體體裁，有男女對唱、男男對唱、女女對唱三種演唱方式。詞句內容大部分以排比句為主，詞意含蓄而深奧，并有較高的文學價值。內容上，卜隆古歌大致分為道萬物歌、禮俗歌、戀情歌、訴苦歌、散歌、兒歌、月亮歌、梨果歌，以動物為主題的螢火蟲歌、毛毛蟲歌、筍蟲歌、麻雀歌，以日常活動為主題的打柴歌、打豬菜歌等。

卜隆古歌作為壯族山歌的一部分，之所以能夠延續至今，并對當地壯族社會產生重大影響，主要得益于家庭傳唱的傳承方式。家庭傳唱不僅是易習得的方式，而且符合壯族人的社會特點，是壯族民歌非常重要的傳承方式。

二、家庭傳唱模式

民歌的傳承方式有家傳和師傳，家庭傳唱是廣西壯族民歌的重要傳承方式。家庭傳承指家庭和家族中有親緣關系的親屬之間的傳承，事實上，家庭傳承起到民歌教學的啟蒙作用。當然，在兒童踏入社會后，仍然受到家庭體系的影響。

壯族人重視家庭，因為家庭是參與經濟生產、倫理教育和德智啟蒙的最小社會組織，在壯族“卜乜”（父母）陰陽觀念和孝道文化中。家庭傳唱是最為有效的傳承方式，是其容易習得的特征決定的。家庭傳唱是最為親密的傳承方式，父母是孩子最好的老師，孩子從牙牙學語就可以接觸、習得父輩的民歌知識。家庭傳唱是最為自然的傳承方式，可以利用家庭的溫情為民歌學習提供環境。家庭傳唱是最為便利的傳承方式，不占用任何教育資源和經費，符合壯族稻作農耕的社會特點。

家庭傳唱相對松散，沒有固定標準，活學活用，現學現用，以實際操作結果和表演效果為準。根據歌者的學習主動性，家庭傳唱的模式可劃分為氛圍浸潤的習得型、個人意愿的主動型、社會需求的驅動型。

（一）氛圍浸潤的習得型傳承

氛圍浸潤是指在空間和時間上創造一種具有渲染能力的氛圍，讓習得目標在無意識的情況下獲得一定知識與能力的過程。民歌在壯族民眾生活中無處不在，家族和村寨是主要的傳承空間。卜隆古歌傳承氛圍渲染了布柳河流域一帶。習得是一種潛移默化的過程，指日常交際環境中，人們通過自然的運用語言能力而逐步地、下意識地發展這種能力。山歌的習得與語言習得有異曲同工之妙。樂業縣卜隆壯族古歌的氛圍非常濃厚，無論外出勞作、做家務、節慶、重要日子，甚至平時都在唱，無論是三五成群還是全村寨，都能組成獨特的古歌演唱隊伍。卜隆壯人人都會唱山歌，這是在氛圍浸潤下產生的必然結果。在訪談過程中，大部分卜隆壯都是在環境的影響下習得古歌。

案例1：LQH，1963年出生，男，壯族，樂業縣新化鎮磨里村人。

以前家里條件差，沒有什么娛樂活動，家里的老人都很喜歡唱山歌，干農活休息的時候就唱，干家務活的時候也唱，平時閑來無事就進行對歌。我小時候聽大人唱就覺得山歌有意思，很好聽，聽多自然就會，也不用大人們教，卜隆古歌的曲調早就在心里。一般唱歌內容有勞動歌、造天造地，唱花果之類的，父母覺得我們年紀太小，不讓我們唱情歌，因為他們覺得唱情歌會耽誤學習，其他的可以隨便唱。

我個人很喜歡唱山歌，唱得還不錯呢，現在在家也和家里人唱唱歌，也經常在我的微信歌友群進行對歌。卜隆古歌讓我的生活充滿樂趣。

由此可見，長輩的行為、家庭氛圍對卜隆古歌的傳承起至關重要的作用。在氛圍浸潤下，古歌的習得具有普遍性、廣泛性的特點。家庭中的教和學是無意識行為，屬于個體性、無組織、自發型的傳承。這樣的傳承方式促使卜隆古歌經久不衰，擁有頑強的生命力。然而，要成為優秀的歌者，僅依靠環境的影響遠遠不夠，還要依賴個人有意識的主動學習和刻苦訓練。

（二）個人意愿的主動型傳承

主動學習是人類的天性，個人興趣、需求感的實現是自主學習的內在動力。卜隆古歌的優秀歌者不僅擁有歌唱天賦，還對古歌具有濃厚興趣。自主學習古歌的人不受身份、年齡、性別限制，任何人都可以在家庭成員的教導和督促下學習古歌，家庭內部負責教授的人員可以是小家庭內部的直系親屬，也可以是大家族的旁系親屬。

案例2：LML，1964年出生，女，壯族，樂業縣新化鎮磨里村人。

小時候，我聽到父親教我弟弟唱山歌，就覺得很好聽，很喜歡跟著唱。到12歲的時候，就開始有意識主動地學習，一有機會就學習唱歌，我不僅自己唱，還跟身邊擅長唱古歌的長輩和親戚們學習。我有一個干姐姐 ，她唱的古歌十分動聽，還參加非常多的歌唱表演。我十分羨慕，想要唱得和她一樣好，因此經常向她討教。另外，我還主動找家族中或者村里同宗的唱山歌很厲害的老人學習山歌。外出干活累了，休息的時候，老人就會教唱歌，能唱歌我就覺得是最輕松愉快的事。

老人教唱歌的時候，我就拿本子進行記錄，開始學著別人的路子自己創作歌曲，除了對歌以外，我還積極參加周邊縣和其他鄉鎮的演出，演出的機會越多，我就越感覺到民歌的趣味，也逐漸意識到古歌是我們寶貴的資源，一定要發動更多的人來豐富我們卜隆人的古歌。

從某種程度上說，優秀的歌者身上有卜隆壯大家族成員的歸屬感，向外傳播卜隆古歌的自豪感，世代傳承卜隆古歌的使命感。出于個人意愿的自主學習是家庭傳承的升華和提高。這樣的傳承方式只有在具有包容友愛、淳樸互助的家庭和村寨環境下才有可能得以維持。

（三）社會需求的驅動型

人是社會群體的一員，人們的需求和行為都要受到社會群體的壓力和影響。唱山歌不僅是一種抒情手段，同時也是個人能力的體現，是社交、求偶、禮俗等必不可少的元素，與人們的生活息息相關，如在走親訪友時唱禮俗歌，談婚論嫁時唱戀情歌，迎客時唱對歌。正是因為這種社會的需求，山歌成為卜隆壯平時社交的工具。即使社會不斷變化，古歌依然是卜隆人生活不可或缺的一部分。卜隆古歌的家庭傳承是社會需求下的產物，在文化變遷的背景之下，卜隆古歌的社會需求也在不斷變化。

案例3：WSS，1957年出生，男，壯族，樂業縣新化鎮百坭村百干屯人。

小時候，家里的老人經常說，不會唱山歌會被人笑，會娶不到媳婦。我心里特別難過，在家里人的影響下，開始慢慢跟叔叔學習唱山歌。經過一段時間的學習后，就可以自己作詞了。我喜歡把每一首唱過的山歌記錄下來，這樣可以積累不同的歌本，應用在不同的場合。現在，我可以用山歌演唱黨政方針、時政新聞，把這些東西宣傳給喜歡聽山歌的老人。我認為山歌不僅是用來欣賞解悶的，還應該宣傳一些積極的思想，讓我們本地人，特別是老人更加了解現代的社會。

山歌的美學功能和社會功能是兩位一體的，其社會功能是在美學功能的基礎上實現的。隨著社會的發展，人們觀念不斷改變，壯族古歌的社會功能也在發生變化，山歌的社交、求偶、禮俗等功能逐漸退化，心靈慰藉、宣傳思想等作用愈加凸顯，同時也漸漸成為卜隆人區別于其他群體的標志之一。

三、結語

家庭傳唱作為一種繼承方式逐漸式微。壯族社會正在轉型，在電視、互聯網、計算機等工業文化的沖擊下，壯族傳統農耕文化發生變化，逐漸趨同于現代社會，傳統文化失去傳承的土壤。部分新一代壯族人已經不會說母語，更不用提唱山歌。因此，卜隆古歌的發展也面臨相同窘境。卜隆古歌節雖然在一定程度上傳播了古歌文化，但其傳承力度小、時間短，是否能夠有效傳承卜隆古歌還有待考究。

另一方面，卜隆古歌的傳承人對于傳統文化的發揚具有強烈的愿望，他們積極奔走，希望建立另一套有效的傳承方式。如新化鎮中心小學和樂業縣民族中學開設了民歌培訓班，將古歌的傳承和傳播納入教育系統，實現家庭傳唱向社會培訓的轉變，由家庭村寨場域向學校、教育機構的轉變，由習得變成學習的轉變。卜隆古歌要繼續傳承，需要順應時代、關注現實、滿足人們的審美需求，核心人物的凝聚作用也是卜隆古歌得以傳承的重要因素。

民族文化多樣性是多元一體格局的重要內容，民族文化研究在此期間取得了重大成就和突破，平果嘹歌、花山巖畫、青蛙節、銅鼓等豐富多彩的壯族文化被世人所知。在這樣的大潮流下，卜隆古歌有望得到進一步繼承和發揚。