試析嶺南潮汕地區道教音樂的地域性風格

陳潔珊

[摘? ? 要]陸豐紫竹觀道教音樂源遠流長，曲目豐富，在長期流傳過程中，受到當地戲曲音樂、民間歌曲等各種地域文化的影響，從而形成具有嶺南特色的道教音樂風格，有著極其重要的歷史意義與學術價值。以陸豐紫竹觀道教音樂為研究對象，通過觀察其遺留的道樂譜例及相關文獻資料，可以總結出當地道樂的地域性音樂風格特征。

[關鍵詞]紫竹觀;道教音樂;嶺南;地域性風格

道教是中國本土宗教，從它誕生伊始，就與中華傳統文化緊密相連，古代社會中的鬼神崇拜、自然崇拜、神仙方術、巫術等孕育了道教的原始形態。史學家們一般將道教正式形成的時間定在漢順帝年間（公元126年-144年），標志性事件是張陵首創“五斗米道”，迄今已有1800余年的歷史。道教的一系列宗教儀式活動如祈禱、度厄等，催生了道教齋儀音樂，這些道樂如同道教一樣，與中國傳統的民族音樂有著密不可分的親緣關系，在它誕生以來的千余年的歷史長河之中，不斷與傳統民族音樂相互融合、相互影響，形成“你中有我，我中有你”的格局，各地的道教音樂也顯現出不同的地方特色，如全真派道教音樂除“十方韻”之外還出現了各種“地方韻”，有東北韻、北京韻、嶗山韻、武當韻等。陸豐地處“潮汕文化圈”，其道教音樂屬于全真道音樂，并在此基礎上加入了地方特色，形成了別具一格的“潮汕韻”。本文以陸豐紫竹觀道教音樂為研究對象，通過觀察其遺留的道樂譜例及相關文獻資料，擬對當地道樂的地域性音樂風格進行初步分析。

一、紫竹觀道教音樂概述

位于陸豐境內的紫竹觀歷史悠久，始建于清康熙二十七年（1688年）①，屬于全真正宗龍門派道觀，與羅浮山沖墟古觀、惠州元妙觀、廣州三元宮、北京白云觀同宗②。一般來說，宗教音樂的風格會受到宗教的教義、崇拜方式的影響，道教在后期衍生了不同的派系，由此不同的道樂風格也會有差異，眾多的派系當中，影響最大的是全真派和正一派。其中，正一派道士一般是居家修行，沒有太多的繁文縟節，他們可以喝酒吃肉，甚至還可以娶妻生子，宗教活動以法事和符箓為主，正一派的音樂與全真派一樣都吸收了許多民間音樂的成分，但其中的神秘色彩更加濃厚。與重視齋醮符箓的正一道不同，全真道重修持煉養，其音樂主要用于修持、慶典和祈禱等法事活動中，所以其通行的“全真正韻”音樂則以幽靜、典雅和含蓄深沉凸顯其個性③，陸豐紫竹觀的道教音樂延續了這一風格，其音樂分為兩部分：一為道徒早晚課讀的儀禮配樂，一為神誕法事的法樂。紫竹觀還保留了相當豐富的經曲曲牌，有《早課誦經曲》（全套）、《晚課誦經曲》（全套）、《三官經曲》（全套）、《清靜經曲》（全套）、《南斗經曲》（全套）、《北斗經曲》（全套）以及《玉皇懺》（全套）和《三元懺》（全套）等曲目共220多首，除此之外還有《烏飛兔走》《春天景》《楊枝凈水》等常用經曲，以及紫竹觀的傳統經韻道曲《彌羅寶誥》《吊掛》。

早晚課的誦經曲是紫竹觀道教音樂的一個重要組成部分，也是全真教“十方韻”在嶺南地區傳播與發展的一個實例，其曲調被當地人稱為“外江腔”。根據卓榮光等人在《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》中的記載可知，紫竹觀的早晚課誦經曲曾兩次“取經”于浙江道樂，第一次是1919年前，由觀內道士蔡宗進從浙江普陀山道觀帶回，第二次是中華人民共和國成立初期，復觀后的紫竹觀百廢待興，早晚課音樂缺失嚴重，浙江蒼南縣凈幽道觀的陳宗化應紫竹觀之邀前來布道，并帶來了浙江的道曲。①而《南北斗經》《清凈經曲》和《三官經曲》則是由觀內道士陳誠逍從普寧縣的盤龍閣帶回的，具有濃郁的潮汕風味。

紫竹觀道教音樂具有極高的藝術價值和研究價值，在陸豐當地，人們把看塗腳戲（即道教音樂所演奏的戲）和地方戲（棚頂戲）相比擬②，可見道教音樂已融入當地民眾的生活當中，成為陸豐的文化符號。

二、紫竹觀全真正韻的個性化與韻詞中的佛教色彩

（一）全真正韻的個性化

紫竹觀雖沿用了全真正韻的經曲，但在其漫長的歷史發展過程中，仍無可避免地發生一定的變化，尤其是道教音樂的流傳主要采用“口傳心授”的方法，因此常常受到地域、語言、風俗的影響，使得原有經曲的曲調、節奏、襯詞等都發生不同程度的變化，這就造成了全真正韻在全國各地傳播之后“大同小異”的獨特景象。《澄清韻》是全真正韻中最具代表性的經曲之一，因此筆者將兩個版本的《澄清韻》作一個比較，以此觀察全真正韻在嶺南地區傳播過程中的流變。

從譜例1和譜例2我們可以看到，在“同”的方面看來，兩首《澄清韻》的唱詞一致、歌曲結構皆為散板引子+ 單段反復+結束句、均有五聲音階下行級進的樂匯等，不難得出兩首曲子出自同源的結論。而在“異”的方面看來，紫竹觀《澄清韻》中的個性化因素同樣是難以忽視的，區別于全真正韻《澄清韻》的D宮調，紫竹觀《澄清韻》則以F黃鐘宮調為基礎，并將原有的節奏音型進行了拉長與簡化，如引子后的第一樂句就是將原有的小附點音符擴大至大附點，時值足足延長了一倍，也導致襯詞拖腔往后延長了兩個小節。除此之外，紫竹觀的《澄清韻》還用簡潔的八分音符與四分音符代替了原曲中密集的十六分音符，僅保留了旋律的骨干音，這種做法起到了刪繁就簡的效果，使得紫竹觀道樂突顯出清新、古樸的音樂審美風格。

（二）韻詞中的佛教色彩

紫竹觀道樂的第二個特點是經曲的歌詞中帶有佛教色彩的詞語，這一點可以從《三官經曲》中的《玉爐馨香》中得以體現。

從譜例我們可以看到，其韻詞的佛教色彩十分濃厚。經曲中出現了如“五蘊真香常不斷”“南無”“菩薩摩訶薩”等詞語，最后甚至還以佛教術語“般若波羅蜜多”作為結束句。道教經曲中出現這些具有佛教色彩的詞語，其實并不難理解，筆者認為有以下幾種原因：首先，佛教是一個外來宗教，它的語言、風俗都與我們不太一樣，因此它在最初傳入我國時的群眾基礎是比較薄弱的，不得不借助當時的道家玄學思想進行宣傳，而后來的道教便是在道家思想的基礎上發展而來的，因此兩教的教義不免有一些混淆的地方。其次，道教作為本土宗教，在當時來說是比較不成熟的，因此在其成長過程中也借鑒了許多佛教的宗教觀念。兩教在發展過程中是相互吸收與借鑒的。再次，“三教合一”是全真派倡導的理念，如前面所說，佛道本就有許多共同之處，因此融合性相當高，作為全真派道觀的紫竹觀更是延續了這一傳統。最后，潮汕地區的佛教信仰十分濃厚，相較之下，道教就顯得黯然失色了，這是一個不得不承認的客觀現實。下圖為陸豐縣佛教與道教傳入時間與信眾群眾的一個表格，資料來源于《陸豐縣志》。

可以看到，佛教傳入陸豐的時間就比道教早了許久，因此基礎深厚，而信眾群眾的數量相差三倍也說明了這一問題。在這一情況下，處于相對劣勢的道教就不得不主動或是被動地吸收一些佛教的東西了。

據記載，紫竹觀的《南北斗經》《清凈經》《三官經》是由觀內道士陳誠逍從普寧縣的盤龍閣學習后帶回來傳授的。盤龍閣始建于清光緒（1875年—1908年）初期，是揭陽僧人盧松光與梅林埔尾村盧名鐮所建，根據保存在這里的《惠來縣正堂告示》的石碑記載，盤龍閣最初建為講堂，宣講《圣諭廣訓》，后為佛道兩教結合一體的場所①。由此可見，雖然盤龍閣在現代是以佛教圣地而著稱，但歷史上盤龍閣的宗教屬性并不是涇渭分明的，曾是佛道相融的宗教場所，因此紫竹觀道樂經曲中出現的諸多佛教術語就不難解釋了。

三、紫竹觀道樂的世俗素材與特性調體

（一）世俗音樂的滲入

陸豐紫竹觀的道樂吸收了大量的民間世俗音樂元素，如《北斗經曲》中的《星君贊》和《香焚寶鼎》，借用了陸豐白字戲《南枝調》部分旋律，又如紫竹觀道樂《烏飛兔走》是道士們在流行于潮汕地區的傳統民間器樂曲《柳青娘》的基礎上加以改編而成的。

從以上譜例可以看出，兩首樂曲的旋律相似度極高，但《烏飛兔走》的旋律音型相較之下更為簡潔樸素，氣息更為悠長，僅保留了原曲的骨干音，因此顯得更加莊重樸素，符合道教清心凈欲、修身養性的觀念。這種將廣大人民群眾耳濡目染的、充滿人間煙火氣息的民間音樂融入到宗教音樂當中去的創作手法，一方面使道樂具有了濃郁的嶺南地方特色，區別于其他地區的道樂，另一方面，在神圣的道堂之上，吟誦的卻是坊間巷里的市井曲調，這種奇妙的組合能夠迎合信眾的音樂審美，同時也能增強信眾對道教的歸屬感，更有利于傳教。

（二）特性調體的運用

潮州音樂中特有的四種“調體”②，即輕三六調、重三六調、輕三重六調、活五調在紫竹觀道教音樂中運用得十分廣泛。這四種調體與潮州二四譜有關，潮州二四譜因用“二、三、四、五、六、七、八”七個中國數字為譜字而得名，用潮州方言來念唱。譜字中的“三”“六”音有輕重之分，“五”字音也有音高的變化，如下表所示。

由此產生“輕三六”“重三六”“輕三重六”“活五”四種不同的音階，能夠表達不同的情緒，與秦腔中的“歡音”“苦音”和粵劇中的“乙反”有著異曲同工之妙。紫竹觀道樂中運用了這些調體的經曲主要是從潮州地區帶回來的《三官經》《南北斗經》，有的只運用了單一的某種調體，有的則混合了多種調體，具有濃厚的民間音樂氣息與潮州音樂地方特色。

該曲的音列為56124，全曲僅由這五個音組成，與傳統的五正聲音階有很大的不同，是典型的輕三重六調，具有風趣詼諧的風格。頻繁出現的徽升重六音使樂曲有了類似西洋離調的色彩，令人耳目一新。

該曲為重三六調與活五調的混合調體，還時而出現輕三六音，前7小節為典型的重三六調，音列為57124，在其后的“突慢后漸快”句出現了輕六音（6），顯示出三種調體的融合風格，富有特色。而活五調的特征在于“五音”的升高與大幅度來回滑動，“三”“六”音也有一定規律性的滑動，這些都是依靠演唱者的二度創作來實現的，風格獨特。

四、結語

總的來說，紫竹觀道教音樂體現出了道教音樂的“共性”與“個性”，依靠著森嚴的叢林制度，陸豐紫竹觀道樂保留了一部分全真正韻的基本原貌，古香古色，可視為傳統道樂的遺存，這也是紫竹觀道樂作為宗教音樂具有共性與穩定性的重要表現。同時，由于其地處嶺南一隅，因此不可避免地吸收了當地的戲曲音樂、民間器樂曲的曲調，或是運用潮州音樂特有調體音階進行新的道樂創作，這都使得紫竹觀道樂具有了辨識度極高的地域性風格，富于地方個性，也成為嶺南音樂文化中不可或缺的一個重要組成部分。

紫竹觀道樂的地域性風格特征，一方面顯示出道教音樂海納百川的包容性，另一方面也顯示出地方民間音樂蓬勃旺盛的生命力，它也是我國道教音樂在漫長歷史中不斷發展的一個縮影，它宛如一棵大樹，深深扎根于傳統音樂文化的土壤之中，來自民間的各種音樂文化則是它的枝丫，沒有底下這片土地與蔓延開來的眾多枝丫，這棵大樹就無法參天。