文獻闡釋方法在禪宗研究中的重要作用

劉曉 王宏偉

關鍵詞：文獻闡釋;禪宗;書評;《中國禪宗典籍叢刊》

摘 要：《中國禪宗典籍叢刊》是一套關于中國禪宗系列的文獻選編，依據學術規范點校整理，是一部嚴謹的學術著作。在禪宗研究上，以訓詁注疏為主的文獻闡釋方法主要是對文本語言文字進行考察解釋，以義理發揮為主的文獻闡釋方法則是對禪宗思想進行解讀，訓詁注疏與義理發揮相結合的方法則是將前兩種方法相結合。而對禪宗文獻進行整理，則是文獻闡釋方法展開的基礎。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2020）04-0085-03

我國古代文獻闡釋存在三種比較有代表性的方法：一是以訓詁注疏為主的文獻闡釋方法，二是以義理發揮為主的文獻闡釋方法，三是訓詁注疏與義理發揮相結合的方法[1]。具體到禪宗研究上，第一種方法主要對文本語言文字進行考察解釋，第二種方法則對禪宗思想進行解讀，第三種方法則是將前兩種方法相結合。以訓詁注疏為主的文獻闡釋方法有助于對禪宗文獻進行語言解讀，較為準確地判斷出不同文本和文字的含義;義理的發揮則可以將不同時期的禪宗思想進行整理，從宏觀上把握禪宗思想的變化特點，當然這兩種文獻闡釋方法也可結合使用。而對禪宗文獻進行整理，則是文獻闡釋方法展開的基礎。

1 《叢刊》概述

《中國禪宗典籍叢刊》由楊曾文和黃夏年兩位教授主編，兩位教授均是禪宗研究領域的著名專家。《中國禪宗典籍叢刊》是一套關于中國禪宗系列的文獻選編，是一部嚴瑾的學術著作，嚴格依據學術規范，在思想研究、文獻標點、段落區分、相關注釋、附錄內容等方面均下了很大的功夫，體現了深厚的學術功力，達到了很高的水準，也使其具有了很好的版本價值，可以稱之為“中州本”。需要特別指出的是，該叢書注釋精細，對于許多禪語隱含的意義做出了具有啟必性的解釋，有利于人們更好地掌握中國禪宗的內容。該叢書是人們閱讀、研究這一類書籍的最佳讀本，非常實用，也體現了當代學術界研究中國禪宗典籍的最新成果，有其文化積累的價值。所有參與點校的學者長期關注自己負責點校的典籍，并進行了精深研究，他們的相關研究已處于學術界的領先地位，同時對學術界的相關成果也比較熟悉。

2 由《叢刊》看文獻闡釋方法的作用

收錄我國禪宗方面的重要史書、語錄和清規等文獻，對于文獻闡釋方法的展開以及禪宗研究的開展具有積極作用。楊曾文教授在《中國禪宗典籍叢刊》序中講道：“佛教傳入中國經歷長達五六百年之后，至隋唐時期形成帶有鮮明民族特色的八大宗派，標志著佛教民族化歷程的基本結束，原作為外來宗教的佛教演變為中華民族的宗教之一。相較而言，在這八大宗派中最富有民族特色的有天臺宗、華嚴宗和禪宗，認同其中的禪宗在以后適應社會的發展中成為中國佛教的主流派，影響極為深遠。”[2]同樣，在洪修平教授看來：“禪學在中土的發展，始終與中國社會和傳統思想文化有著密切的聯系，經歷了一個不斷中國化的過程……全面把握中國禪學思想發展的歷史，有助于我們更好地了解傳統思想文化的特點及其在中外文化交融中的發展與演變，有助于我們在今天更好地吸收世界上各種優秀的文化成果，以更新發展傳統文化，使之適應民族振興之新時代的需要。”[3]由此可見，禪宗在中國傳統文化變化過程中所起到的作用是巨大的。

2.1 文獻典籍與禪宗研究

《叢刊》的出版為禪宗研究的展開提供了文獻基礎，是對中華傳統文化的繼承，也是對我國傳統文化的創造性發展。文獻典籍是加深文化思想理解、研究文獻產生歷史的重要媒介，文獻典籍的梳理是相關學術研究開展的基礎，但僅僅對文獻典籍進行梳理又是不夠的，需要在梳理的基礎上對文獻進行創造性闡釋，讓文獻“鮮活”起來。

作為對優秀傳統文化的繼承，《叢刊》主要體現在對禪宗文獻的整理方面;而作為對優秀傳統文化的創造性發揮，《叢刊》主要體現在學者們對禪宗文獻的闡釋方面。

《中國禪宗典籍叢刊》選取了《趙州錄》《馬祖語錄》《臨濟錄》《祖堂集》《禪林僧寶傳》《大慧書》《正法眼藏》《禪源諸詮集都序》《敕修百丈清規》《禪苑清規》10種著作，由張子開、邢東風、楊曾文、張華、呂有祥、吳隆升、董群、邱高興、李繼武、蘇軍諸位專家學者，依據好的版本進行精點細校，注釋部分言簡意賅，并對最重要的文獻進行研究和整理，分階段地做校勘、標點和精到的注釋。導言部分體現了作者對禪宗典籍研究的最新成果，很有價值。附編、附錄內容系統，集中了關于《中國禪宗典籍叢刊》和相關原著作者的諸多原始資料。資料的選擇主要是將最有史料價值的中國禪宗資料盡量照原樣輯錄，不避重復。這套叢書既具有很好的版本價值，也具有實用價值，在對現存文獻進行整理的基礎上進行創造性闡釋，方便學界、讀者更好地理解禪宗典籍。

目前常見的《馬祖語錄》的版本有兩種：一種收錄在《卍續藏經》第119冊，另一種收錄在《四家語錄》中。繼《四家語錄》之后，禪宗祖師的語錄集《古尊宿語錄》也有馬祖語錄的記載。該書完整地收錄了馬祖禪師的語錄，校勘精良，其所用各資料的底本主要有《祖堂集》，禪文化研究所影印韓國海印寺版，1994年;《宗鏡錄》，《大正藏》本;《景德傳燈錄》，中文出版社校勘本，1984年;《江西馬祖道一禪師語匯如》，《四家語錄》和刻本（柳田圣山主編《禪學叢書》之三《四家語錄·五家語錄》），中文出版社影印，1973年;《天圣廣燈錄》《五家正宗贊》《聯燈會要》《卍續藏經》本;《古尊宿語錄》，明代徑山藏本（上海古籍出版社影印，1991年）。編排次序主要依據兩個標準：一是成書年代的前后，二是記錄馬祖語錄的系統性。資料的選擇主要是將最有史料價值的馬祖資料盡量照原樣輯錄，不避重復。成書較晚，特別是清代以后的禪宗燈錄中關于馬祖資料的記載基本不取用。

通過對此次《叢刊》選取文本的分析，不難看出此次選取文本多集中在唐宋之際，通過對禪宗相關文本進行整理，不單可以為此時期禪宗思想的闡釋提供文獻支撐，同時可為此時期禪宗乃至佛教在文學和社會層面的研究開展提供文獻支撐。例如，典籍里文學性質最為濃厚的禪偈，禪門偈頌收錄在眾多禪籍里，《祖堂集》里較集中，錄存二百五十首左右，《景德傳燈錄》收錄約二百首[4]，這些禪偈一方面在于闡明佛教義理，一方面又詳細地記載了當時禪師們的生活狀況，對研究當時思想、文學、社會等各層面具有積極作用。

2.2 文獻闡釋方法與禪宗“不立文字”法門的一致性

文獻闡釋方法是否與禪宗“不立文字”法門相背離？顯然二者是一致的。對于文字的解讀，壇經中云：“善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。”[5]一切經書典籍都是因人而設，因為人自身具有智慧性，所以才能夠建立，如果沒有世人，那萬法也將不再呈現，所以經書是為人而設的，因人講說而存在。而“執空之人有謗經，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云，直道不立文字，即此不立二字，亦是文字”[6]，因此“不立文字”并非不需要文字，而是應該“外于相離相，內于空離空”[7]。即文獻闡述方法的意義也在此，在處理文獻的過程中，一方面需要依靠文獻，另一方面又需要對文獻進行甄別后進行創造性闡釋。

3 結語

將文獻闡釋方法運用到禪宗研究過程中應注意佛教文化性與宗教性問題。20世紀80年代，趙樸初先生曾經提出過“佛教文化論”這一概念，此概念的提出對于當時佛教新發展有新的貢獻，同時也被后人認為其強調佛教文化性是對佛教宗教性以及神圣性做了一定削弱，對于這點學界應明確趙樸初先生提出此問題的歷史背景以及側重，對于佛教文化研究的推進以及社會對佛教文化的接受起到一定作用。近年來，南京大學洪修平教授則重提佛教既是宗教又是文化這一概念。認為宗教和文化將是中國特色的佛教文化在今天和未來發展的兩個基本向度，作為宗教應承擔起延續佛陀慧命的責任和使命，作為文化為社會大眾提供精神文化食糧[8]。《叢刊》的出版既是對作為優秀傳統文化的中國佛教文化的傳承，又是對文獻闡釋方法在佛教研究過程中運用的支撐。習近平總書記多次在講話中提及弘揚中國傳統文化的重要性，認為要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引[9]，而這也是《中國禪宗典籍叢刊》的出版意義所在。

參考文獻：

[1] 王記錄.中國古代文獻闡釋的方法及方法論[J].歷史文獻研究，2009（28）：299-308.

[2] 楊曾文，黃夏年主編，[宋]慧洪著，呂有祥點校.禪林僧寶傳[M].鄭州：中州古籍出版社，2018：1.

[3] 洪修平.中國禪學思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2007：5.

[4] 孫昌武.中華佛教史·佛教文學卷[M].太原：山西教育出版社，2013：200.

[5][6][7] 賴永海主編，尚榮譯注.壇經[M].北京：中華書局，2016：50，177.

[8] 洪修平.重提佛教既是宗教，又是文化：兼論傳承發展中國佛教文化的兩個向度[J].世界宗教文化，2018（2）：12-16.

[9] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[EBOL].[2019-11-23].httpwww.xinhuanet.compolitics2016-0518c_1118891128_2.htm.

（編校：崔 萌）