瑞典斯德格爾摩遠東古物館所藏一件中國商代銅鬲圖像解讀
——并論中國古代饕餮的定義及內涵

顧萬發

瑞典斯德格爾摩遠東古物館所藏中國商代的器物，數量不多，但一向以奇特為特征，著名的大理石鼎因其有奇特的商人神祖圖像而為學術界所關注。 其實還有一件商代晚期的銅鬲（圖1），圖像也是較為特別的：鹿角柄的神面、額頭的小神獸面以及其他圖像。 具體圖像雖然在商代都有，但是總體仍然較為特別。 特別是鹿角柄的神面作為主體紋樣的很少。

由于學術界對于饕餮的概念定義復雜不一，所以在論證該銅鬲圖像內涵定義之前，有必要對于本文討論的饕餮概念予以新的定義，以利全文的討論。

刻意表現額頭或及羽冠的，并且一般不是具體的或獨立的自然動物造型的神獸面或及其身，我們稱為標準化饕餮。不是具體或獨立的自然動物造型的獸面或及其身， 同時不刻意的表現額頭或羽冠的，我們稱為簡易饕餮。能看到明確動物特征的獨立動物面或基本獨立的動物之面并有龍身或者可以判斷其應有龍身者可能稱為寫實性饕餮①寫實性的獨立整體動物不稱為饕餮。。

標準化饕餮與簡易饕餮一般是呼應雷或閃電的， 其中標準化饕餮除了有鹿角柄的五步蛇造型者，更多地是呼應雷的，并以羽冠、刻意表現的額頭、鼻子融合天柱信仰，同時有的標準化饕餮還會融合“辛”字形雷神工具來表達“天取龍”信仰，以表現其具有承自天命獲自雷賦的生生不息特質和天賦威嚴。 有的標準化饕餮還融合了氏族信仰的神獸甚至是圖騰的元素， 更有少量的直接以信仰的神獸或者圖騰表現之， 這方面的代表是侯家莊鹿鼎或牛鼎之主體獸面。 標準化饕餮或者西周以來的以簡單的雷龍、 表示閃電的羽翼紋組成的表示饕餮的造型，出現在鐘镈之鼓，這利于表明其為雷神的特質， 然而有時鐘镈之鼓還有團形龍表現的雷或者離火形雷符共存，這是否表明這些饕餮就不是與鼓呼應的雷獸了呢，實際不是，兩者都可以表現鐘镈之鼓呼應雷或者震卦性質的，其中離火形雷符、團形小的雷龍與饕餮也有組合成單體的情況，像春秋時期的一些玉饕餮上既有離火等形的雷。 還有的簡易饕餮，無論有否鹿角柄，表現雷或者閃電的都有，還有表現雷電一體的。 寫實性饕餮呈五步蛇造型的一般是呼應閃電的，少數貘首、牛首龍身者也是呼應閃電的，其他多是呼應雷的， 這類饕餮的龍身一般顯示較為明確的菱形花紋或者是雷火紋， 而標準化的饕餮即使顯示龍身， 一般也只是羽翼紋樣，少量的顯示為蟬、虎、牛或者神鳥身。 這些饕餮是呼應雷電的，一般是龍身，可以被稱為雷神、閃電神或雷電一體神，蟬身者應視為用以特殊表現地下雷神的一種造型， 特別是用在“雷出地奮”的語境下的圖像中。虎、牛或是神鳥為身的饕餮造型者，數量特少，一般用于沒有鹿角柄的標準化饕餮， 可認為是雷神的一種特殊造型或者其變體。 還有的饕餮直接綜合了制器主人氏族圖騰的一些典型元素， 對于理解圖騰與雷電神的密切關系較為重要。

至于寫實性的動物或者一些神鳥， 整體除了表示閃電的五步蛇和表示雷的小蛇之外的動物， 像豬馬牛羊貘象神鳥等， 從有的身有火字形雷火符或者離火形雷符的情況看， 基本都是呼應雷的。少量的像魚，有的可以呼應或表現閃電或雷①像弗利爾博物館一件兕觥的饕餮造型之角即是魚，可能是表示閃電的，侯家莊1001 號墓葬的骨柶中有一件圖案中以魚表示閃電，泉屋博古館銅鼓有魚尾龍，是有鹿角柄和菱形花紋的五步蛇形，婦好墓一件磬有四肢魚尾菱形花紋的簡易饕餮閃電龍。 少量的魚可以表示雷，像湖南博物館的一件象尊器蓋有魚身饕餮、小屯遺址發現一件商代銅盤有魚尾并有火字形花紋的雷龍圖像。。

圖1 瑞典斯特格爾摩遠東古物館藏商代銅鬲

這些單獨的神獸或神鳥可以認為基本都是呼應雷的神獸②與雷具有同樣質地尤其是雷之陽，可以視為屬于同類，所以可以呼應。，神話敘事中或可以被視為雷的附體、隨機方便變體、化身， 不嚴格論之的話可以被簡單地視為另一種形態的雷獸、 雷鳥甚至是雷神。 至于有的屬于氏族圖騰的動物或者神鳥，像商人的玄鳥神祖，有時其身顯示雷火，這是為了表明其有來自雷賦的雷火即在人間的子孫繁衍之功。 這樣的神獸或者神鳥， 在美洲印第安土著文化中有關神獸與人之間存在的“他我” 關聯這一理解模式下， 在商人神祖神誕商人始祖卨這一具體神話背景的視角下， 可以理解其與雷有同樣的功能， 甚至可以直接描述其神祖為雷神。 從虎食人卣之雷龍與魚的組合與泉屋博古館銅鼓上的擬人化玄鳥神祖與表示簡狄、 建疵之魚的組合主體圖像和內容的類似看，確實是這樣。自然從這些圖像可以看到，神獸、 神鳥與雷神之間還是有所不同的， 視為變體或者化身或者是呼應的神獸或者神鳥則是較為常見的和規范的。 直接視神獸或者神鳥為雷神則是特殊的語境或是特殊的一種神話敘事語言。 就商人的玄鳥鸮圖騰而言， 對于商人玄鳥神祖之子孫繁衍之功是來自帝命雷而賦予其的這一具體神話內容，在一般的神話敘事中，可能省略了天命雷這一層次，而直接講成是天命玄鳥了。 從商代存在廣泛的神獸食玄鳥鸮圖像這一情況看，顯然是存在卜辭中有所體現的帝令雷這一層次的， 而神話敘事則多強調天命而省略了雷賦，從而容易忽略雷賦層次，甚至是忽視視玄鳥神祖為雷之化身、變體或者附體的層次了。侯家莊的鹿銘銅鼎之鹿位于主體饕餮位置的現象可能利于理解這一問題。

商周以來的所謂夔龍造型較多， 有的呼應雷，有的呼應閃電。 另有不少夔龍身有多個離火形或者類似造型，實際都是雷符，與該夔龍構成雷電組合，顯然該夔龍為閃電的象征。不過在具體的神話敘事中， 可能只表述為龍蛇或相關角色。

總體看來， 商周時代這些饕餮和獨立神獸呼應雷電的情況都存在， 具體為何尚需判斷。 現在看來，以鹿屬動物面為首的龍基本為閃電龍，以五步蛇首為首的閃電龍總體較多，少量的還是雷電一體龍①這類龍的火字形花紋不象有的首與五步蛇首類似的雷龍那樣在身背，而是在五步蛇腹，同時擬合蛇鱗。。 還有一些雷龍的首與五步蛇首近似， 也可能是別的種類的毒蛇之首。 自然造型保持較為完整的獨立動物或者神鳥， 除了五步蛇或者有鹿角柄的五步蛇多表現為閃電龍， 或者有鹿角柄的獸面龍象征雷龍或閃電龍都可以、 圖騰主要表現為神祖等情況， 一般都是呼應雷的或曰表現為雷獸的。

筆者認為該銅鬲圖像有以下幾個方面值得論證：

1.該銅鬲的整體圖像的內容較為豐富，然而萬變不離其宗，依然遵循中國戰國以前藝術史出現的雷電文化之主題。

2.其中的鹿角柄神面，一般認為其角為鹿屬，筆者曾經更確切地認為其是鹿角柄，即是鹿屬之角脫落之后依然生長新生鹿角的基礎角， 由于具有不落并再生特征而為古人所重視，把其納入有關神獸面，以表達再生、子孫繁衍和生生不息的概念， 與 “子子孫孫永寶用”等思維相融合。 近年來有馮時先生從天文和古代人文的角度提出龍以及其角與相關星象呼應的認識②馮時：《中國天文考古學》，中國社會科學出版社，2017 年。，張遠山先生還提出商周的龍圖像之各種不同的角與北斗等星象呼應的看法③張遠山：《中國龍的起源，終于搞清楚了！ 天子的秘密，就怕你不信》，文匯網，2018-04-27。。 早年的東方蒼龍確實比現在更接近北天極和北斗， 客觀上不少龍形確實與東方蒼龍七宿造型有類似，甚至即是東方蒼龍。 這一有的為東方蒼龍的思維還是有一定依據的，尤其在新石器時代以來，不少龍被視為象征、呼應雷、閃電或雷電的神奇動物的前提下，設計中有蒼龍七宿之龍的影子是一個符合邏輯的現象。 其中還有一個重要原因即是：蒼龍七宿之龍由于季節出沒以及與雷電氣象出沒的高度呼應而被認為屬于雷電龍的性質。 另龍的形象的設計并不完全依賴于星象， 像張遠山先生所言的北斗角， 可能即是長耳鸮的簇羽的一種造型，而非北斗形，或即是雷龍的一種造型，不少小的雷龍即是這種拐子龍形。 天文學中未見東方七宿與北斗構成一體龍的有關依據，只有“杓攜龍角”的提法。

3.鹿角柄的神面代表的是什么神面呢？這是一個類似饕餮一樣被人們討論了千年的問題。 首先商周以至于更晚時期，鹿角柄的神獸并不單一，但是總體有四類：第一類是典型的鹿屬神獸有這樣的角，自然有的是麂角；第二類有明顯的鼻端表現， 從二里頭文化以來的考古發現看， 其主體是以五步蛇為主體造型的神獸面； 第三類是沒有特別表現額頭或及羽冠的可視為簡易饕餮的神獸面； 第四類是一些四肢神獸，五步蛇特征并不明顯。 實際有的神鳥和人形面也有這樣的鹿角柄， 只是不算是常見神獸或饕餮。 對于本文中的這一神獸面而言，其主體的鼻子端明顯，從側面看，五步蛇特征更為明顯。 結合同時期別的兕觥首五步蛇的造型看， 其主體應該是有鹿角柄的五步蛇首。 從二里頭文化以來，五步蛇可以代表閃電， 有的首類似五步蛇者也可以代表雷，但也可能是別的類似造型的毒蛇。 還有以五步蛇為主體的龍，其身同時有火字形花紋，所以是雷電一體龍。 由于該鹿角柄神獸面特別表現了額頭、羽冠，可能表明其以上端羽冠的表現來特別表明其融合有高柱， 這應該是我們定義的標準饕餮的特征了。 這其中還應蘊含著通天柱或及太陽柱的信仰， 與一般有鹿角柄卻無刻意表現額頭或及羽冠的五步蛇閃電龍在表現目的方面即有聯系又有區別。標準化的饕餮一般是呼應雷或閃電的， 這種以五步蛇自然造型的首為主并具有標準化饕餮羽冠的神獸面，可能是呼應閃電的。 商代晚期以來，也出現過五步蛇首形的雷龍①這類雷龍有可能是蛇首類似五步蛇的其他毒蛇。，但一般是側視龍， 這種正視以五步蛇首為主形的標準化饕餮形的閃電龍少見。

4.在器物上端的一周，有幾條小蛇，這樣造型的小龍，多數時候周身有火字形花紋，顯然不應該作為五步蛇看待， 應該是類似五步蛇的其他毒蛇， 因為多數毒蛇之首都是近似的。 這樣造型的小蛇，在商代的虎食人卣之商人神祖下肢表現為周身是菱形花紋， 顯然是五步蛇。 這更表明毒蛇造型有的是類似的，不過一般五步蛇者鼻子端表現更明顯， 花紋為菱形； 而其他毒蛇雖然造型可能有的與五步蛇近似， 但是鼻子端不明顯， 花紋也明顯不同。 本銅鬲圖像中的這類小蛇即屬于除了五步蛇之外的蝮蛇等，花紋也近似。

另，該小蛇花紋的火字形，來源問題較為復雜，一方面其造型與有的毒蛇近似，另一方面鳥類、 有鱗類的動物之羽翼圖像中都可以呈現這一造型。 同時從周代來看，這樣的火字形花紋不少也成為神鳥翎眼的造型之一，還有的成為饕餮、虎、牛、鹿、貘等動物身上的花紋造型，有的還宏觀擬合或者同時擬合動物、神鳥等生物之鼻子、腮、角、耳、足等本身具有的素描特征。 這類紋樣在商代以后，基本成為了一個典型的符號， 總體表現是雷之陽或雷之火的。

綜合地看， 該銅鬲具有火字形花紋的小蛇是呼應雷的， 其與有鹿角柄并以五步蛇為主體造型的表示閃電的神獸面， 可能構成雷電組合。 雷電圖像是與中國古代與天地人之間的禮儀制度、神祖神誕、溝通天地的巫術、宗法制度、 敬天法祖文化密切相關的核心圖像，但是單純的雷也可以表達其主要意義。

5.鹿角柄神面的額頭還有一個小的神面，其有饕餮之面容。 饕餮高羽冠的特征在二里崗文化的商代銅卣饕餮圖像中已開始出現，應該是受到龍山文化、 二里頭文化、 石峁文化、石家河文化晚期、夏家店下層文化、新砦期等各類文化中的玉器神面、石雕神面、彩繪神面、綠松石神面、陶器神面之影響。 商代晚期的一些銅鉞之中的神人面②可能還是呼應雷神的。也有這樣的風格。 尤其是商代一些骨器制作的器物或者骨柶的圖像中，這類高羽冠神面較多。

這一小的神獸面，似乎是蟬身，從而應視為是蟬身的標準化饕餮。 商代的蟬身饕餮較多，其性質即是一種饕餮的造型，即一般的饕餮是龍身，而有一種饕餮是蟬身，自然還有虎身和牛身，甚至是神鳥身，等等。 蟬，我們曾論證過其是可以呼應雷的神奇動物，尤其是由于其長期生活在地下，并且具有蟬蛻之功，化羽飛升，所以也被認為具有再生、地下生成、溝通天地和成為神仙的本事和象征意義，由于這一原因，其被古人神化，可能從石家河文化晚期開始，其逐步被更多地用于表現雷。 這主要是幾個方面：一個是雷電有生萬物的功能，與蟬之再生相似，其次蟬在夏季樹木，木德為龍，雷電為龍，所以蟬鳴可以類比為雷鳴，與雷電夏季多、雷電常見繞樹木現象也可以擬合。 另古人還認為秋冬時段，雷藏地下、田地，與蟬生活于地下的特征可以擬合。 有的學者認為饕餮具有蟬身，是由于饕餮具有變幻或變形功能，筆者認為這是不怎么準確的。 確切的講實際是呼應或及表示雷的生物的一種組合。 這樣看，該蟬身高羽冠饕餮即是呼應雷的神圣生物的一種造型，與殷墟的一件弓形器、上海博物館的一件商代弓形器、山東滕州前掌大商代兩件車踵的蟬身人首圖像都是以擬人化的方式來表現其是呼應雷的神獸。 這樣的人面蟬身者為何是呼應雷的神圣生物呢？ 其實有諸多依據，簡單地講，弓形器中這樣的兩個雷獸之間即是雷符，整體構成類似商周時常見的雷龍、雷鳥或雷符圍繞代表雷電并蘊含高柱或及“天取龍”等信仰的饕餮之圖像結構。 雷電圍繞雷電的解讀似乎有些悖論，其實必須清楚， 自然現象本來就同時存在多個雷電，中心的標準化饕餮由于特別表現額頭或及羽冠的原因從而刻意的表現高柱或及“天取龍”信仰。 其實饕餮之所以這么處理，還是受到了文明傳承的影響，因為良渚文化、龍山時代以來，諸多神面頭頂都是中空的，一方面代表這是一個連接天地的通道，可以依據和依憑，即使有羽翼冠依然可以表達這一含義。 更為重要的是雷電繞神樹、神柱尤其是太陽神樹、神圣通天柱是一種基于雷電自然的神話圖象。 在神話中太陽也是沿著扶桑樹或曰天柱升降的。

我們之所以假設其為蟬身饕餮， 是希望表明，饕餮額頭有蟬身饕餮是符合邏輯的。 關鍵是， 該銅鬲主體饕餮額頭上的神面不應該視為蟬身， 其所謂的蟬身造型實際應視為鼻子端， 其實皿方罍因之主體饕餮還有這樣造型的舌而非鸮喙。 具有這樣心字形鼻子端的一些神龍可以象征閃電亦或雷， 確認身有菱形花紋并有這類鼻子端的則象征閃電。 我們認為， 該銅鬲的主饕餮鼻子融合了有關高柱信仰， 所以在高柱首有雷電都是符合雷電沿高柱的自然氣象的。 這樣看，該小型高冠的饕餮即是呼應雷電的神獸了。

諸多商周時的銅器饕餮面額頭①少量在鼻子端或者鼻子中。往往有一個小的神獸面或立體神獸面 （或曰犧牲首），表達的也應是這類雷電行高柱的含義。這樣的神獸面一般不特別表現有些超越常規視覺的額頭或冠，并不刻意的在其中表現雷電行高柱或及“天取龍”信仰，有的自身兩側還有雷電龍或者雷鳥等。 另，商周時期諸多兕觥的主體神獸首的額頭往往有一條龍、鳳鳥等， 其本質是表示呼應雷電的動物，兕觥蓋子一端的主體神獸首，一般不像標準化的饕餮那樣特別裝飾和表現額頭、 上端之冠， 但是有的鼻子有近似冠的羽翼造型，連同鼻子本身的文化象征，我們可以認為這樣在神獸額頭出現龍、神鳥等的原因，應該是參照了標準化饕餮的有關設計思維，其實沒有特別表現額頭和羽冠， 或沒有羽冠者，依然可以以其鼻子等表達天柱的意思。 意義與標準化饕餮額頭或冠上端有小龍或神鳥的意義類似，但是這樣表現方式除兕觥外總體數量少。

該小的高羽冠雷神位于鹿角柄神面的額頭，核心含義即是表示雷電是繞天柱升降的，也可能還表現了“天取龍”信仰以及巫師、神人等是可以乘雷電溝通天地的信仰。 商代廣泛存在乘雷電溝通天地、周行天下的信仰，這并不是一個隨意的認識，侯家莊1500 號墓葬以及侯家莊1001 號墓葬中的龍、虎或及牛組成的“雷輿”即是證明。 商代以來諸多車馬器主體文化實質是表現、 擬合乘雷駕電和其他雷電文化的情況也是重要證據，這也符合《國語》所謂車為震卦之象的記載。 《史記·龜策列傳》中記載神龜行走，有雷電助行風雨相隨的場景以及像《楚辭·遠游》《大人賦》似的周行天下、 溝通神人的浪漫主義辭賦所描述的場景，來源之一即是乘雷駕電文化。

6.該鹿角柄神面的兩側還有兩個動物，其有鳥喙，其他方面同于一般的龍形，應該是一條鳥喙小龍， 由于有明確的神鳥之喙，喙為亙，伏為震，顯然有刻意地表現其雷鳥之陽的意思。 商周時期的神鳥，除了侯家莊商墓骨柶圖像中的一些是表示閃電的之外，基本都是表現雷之陽或者呼應雷之陽的。 有的在具體的神話敘事中，較為復雜，像商人的神祖玄鳥鸮， 商代的考古證據表明其為神祖， 具有天賦自雷的生殖繁衍雷火之功，本身又是來自少昊系的太陽家族①雷獸或閃電獸食神祖，其中神祖有的是圖騰神鳥形，有的有一定的人形，其本身來自太陽傳承，但是又被賦予了雷之陽，以之融于子孫繁衍。 總體論之，雷之陽是帝命賦之的，諸多氏族始祖的神誕神話，常常與雷澤或雷電有關，而雷從卜辭看，是由上帝來管理的，這樣的神誕神話不少內容是基于雷電萬物生的自然現象而產生的，同時以這樣的神誕神話來表現其氏族始祖以及家族的不凡天命和具有天命雷賦之威的。， 有的時候又被描述為與雷神或閃電神具有美洲土著文化中神人神獸之間的“他我”式關聯。 周人也應該是類似的， 其諸多柄形器的神鳥，往往立于雷電龍之首，有的時候站立在神祖之首， 神祖周身往往還有雷電龍和雷鳥特征，這些柄形器上的神鳥特征往往與青銅器上裝飾的有火字形雷火符號的神鳥呼應，尤其是與諸多簋、罍、兕觥等器物之耳或者立體裝飾的神鳥呼應，而這些神鳥經常為呼應雷電的神獸所食②諸多類似寶雞竹園溝一件西周方座簋之耳的圖像結構明顯是身有火字形雷火符的神獸食圖騰神鳥造型。。 這一神獸食神鳥經典結構，早期就已存在③像弗利爾博物館所藏石峁文化玉刀之虎食（省略擬神鳥的蹲踞式）少昊金天氏（文獻記載或曰青陽氏、窮桑氏、云陽氏）神祖之首圖像、石峁遺址諸多虎食人形神祖或黃牛圖騰神祖圖像、石家河文化晚期諸多神人與虎構成的虎食人圖像組合。， 其中神獸往往呼應雷或及閃電，所食者往往是神祖，晚期或有巫師。 這樣看，那些西周柄形器的神鳥應為周人圖騰神鳥，并且應該具有帝命天賦的雷或及電之子孫繁衍之功。 總的講，該銅鬲的這些有神鳥之喙的小龍表現的應該是附屬于鹿角柄這一呼應閃電之神獸的小雷龍，相當于一般饕餮兩旁或者閃電龍附近的雷符。