淺析中國古代戰(zhàn)爭中的“正義”文化

王二強(qiáng) 裴華宗

中華文化源遠(yuǎn)流長，至今越發(fā)璀璨光明，不僅顯示出了旺盛的生命力，而且具有了更廣泛的影響力。世界人民不僅感受到了我國發(fā)展的蓬勃?jiǎng)恿Γ哺惺芰酥腥A文化的博大精深。特別是中華文化中的“正義”思想，和平觀念，在如今動(dòng)蕩不安的國際關(guān)系中被受矚目。這種古代樸素的戰(zhàn)爭觀，至今仍對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。

一、殺戮中的正義反思

當(dāng)人類將狩獵的棍棒轉(zhuǎn)向其他部落，“私有”“貪婪”成為了沖突的爆發(fā)點(diǎn)。可以說，一部人類的社會(huì)的發(fā)展史，就是一部沖突與對(duì)抗的歷史。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，5000年來因戰(zhàn)爭而死亡的人數(shù)超過36億。如何限制戰(zhàn)爭，我國古代的思想家給出了自己的“方案”。

（一）正義思想的產(chǎn)生

我國古代推崇“禮”。孔子就說過，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，就是講述了“征伐”必須依“禮”。在這種“禮”的思想下，荀子第一次提出了正義的概念，他說“正利而為謂之事，正義而為謂之行”。就是說只有符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行的活動(dòng)才是有德行的。他還說“義，法也”，就是說他認(rèn)為“正義”就是“法律”。因此，師出有名，符合“正義”的作戰(zhàn)才是合法作戰(zhàn)，才能得到百姓支持，不損“禮”和“義”。自此，中國古代戰(zhàn)爭中的“正義”文化開始發(fā)展起來。

（二）正義思想的發(fā)展

雖然師出有名、“正義”作戰(zhàn)受到了我國思想家們的推崇，但各國君王極少做到這一點(diǎn)，正如孟子所說“春秋無義戰(zhàn)”。所以此時(shí)，正義思想的發(fā)展更多是對(duì)戰(zhàn)爭的一種反思。舉個(gè)例子，《左傳》中有一個(gè)遵守正義而被恥笑的故事。泓水之戰(zhàn)中，宋襄公遵守“君子不重傷，不禽二毛，不以阻隘，不鼓不成列”的“義”戰(zhàn)規(guī)則，就是說他不傷害傷兵、不俘虜老人、不憑險(xiǎn)阻擊、不攻擊未擺好陣勢(shì)的敵軍。結(jié)果兵敗，大家紛紛指責(zé)他，他的謀士司馬子魚也說他“君未知戰(zhàn)！”由此可見，此時(shí)“正義”還停留在理論方面，在真正作戰(zhàn)時(shí)，很少有人兼顧“正義”，它只是相互之間指責(zé)對(duì)方“不仁”“不義”的說辭罷了。但不可否認(rèn)，正義的思想就隨著這一次次的“罵戰(zhàn)”逐漸發(fā)展并漸漸深入深入人心了。

（三）正義思想的繁榮

春秋戰(zhàn)國的思想家們雖然沒有阻止戰(zhàn)爭中的不“義”，行為，但卻把正義的理念植入了人們的心中，自此，戰(zhàn)爭中的正義性就越來越受到人們的推崇。作戰(zhàn)的爭議性問題越來越受到領(lǐng)導(dǎo)者的重視。秦末的陳勝、吳廣在起義興兵時(shí)要詐稱“公子扶蘇、項(xiàng)燕”，為自己“正名”，取得百姓支持;三國時(shí)期曹操要“挾天子以令諸侯”，以此表示自己的征伐都是正義的……從此我們不難看出，我國古代中的正義思想開始變?yōu)槲幕砟睿玫桨傩盏恼J(rèn)可，深入中華民族的血脈。

二、兵法中的正義力量

在我國古代戰(zhàn)爭中的正義文化中，最為璀璨的要數(shù)兵法大師們的經(jīng)典謀略了，他們?yōu)檫_(dá)成戰(zhàn)爭目的，設(shè)計(jì)戰(zhàn)爭規(guī)則，推行“正義”戰(zhàn)爭，并將其寫入兵書內(nèi)，傳于后世，對(duì)中華民族的“正義”戰(zhàn)爭觀做出了突出貢獻(xiàn)。他們推行的戰(zhàn)爭策略，不僅影響了幾千年來我國發(fā)生的大大小小上千場戰(zhàn)爭，而且像《孫子兵法》這樣的兵法著作更是漂洋過海，對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大影響，還有很多都成為了國際法中關(guān)于戰(zhàn)爭的準(zhǔn)則。

（一）出兵必須“正義”

出兵正義是古代兵法家們首先要關(guān)注的問題。孫子說“主不可以怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”。那什么樣的出兵作戰(zhàn)是正義的呢。孫子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“軍爭為利”，這里的“利”不是指私利而是指“民利”，就是說出兵是為了為民爭利，為了老百姓的利益，就是古人說的“凡兵非利于民，不興也”。除了為民爭利是正義，還有一種情況就是“替天行道”，正如孫子所說“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”。而《兵略訓(xùn)》中也說“兵失道而弱，得道而強(qiáng);將失道而拙，得道而工;國得道而存，失道而亡”，足見古代兵法家對(duì)“道”的重視程度。無論是為“利民”還是為“行道”，都表明古代出兵必須堅(jiān)持“正義”原則。

（二）用兵必須“正義”

解決了出兵正義的問題，在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)怎么做更能彰顯“正義”就成了兵法家們必須考慮的問題。在這方面，孫子認(rèn)為，用兵正義的最高境界就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，他說“凡用兵之法：全國為上，破國次之”，就是說要多做保留的工作，少做破壞的事情。兵法家還認(rèn)為，出兵目的是勝戰(zhàn)而不是殺戮，因此必須做好平民的保護(hù)工作。兵法家尉繚子在其所著兵書中所言“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之兄父，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也”，就是說干那些壞事，那還是什么軍隊(duì)，簡直就是強(qiáng)盜了。此外，孫子還認(rèn)為，軍事行動(dòng)要做到合乎“比例”，他說“故兵以詐立，以利動(dòng)”就是說動(dòng)兵也符合利益，不能無畏造成傷亡。這些用兵規(guī)則直到現(xiàn)在仍在沿用。

三、古代戰(zhàn)爭中的“正義”文化對(duì)現(xiàn)代作戰(zhàn)的幾點(diǎn)啟示

中華文明綿延傳承數(shù)千年，是所有古文明中唯一沒有中斷過的，這同中華文明愛好和平、與鄰為善有著不可分割的關(guān)系，也同中華民族自古以來就具有的戰(zhàn)必“正義”的文化傳統(tǒng)密不可分。研究古代戰(zhàn)爭中的“正義”文化，有助于提升我們現(xiàn)代戰(zhàn)爭觀念，有助于幫助我們準(zhǔn)備好下一場戰(zhàn)爭。

（一）戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)必須符合“正義”要求

我國奉行積極防御的國防政策，絕不會(huì)首先挑起戰(zhàn)爭，但也絕不會(huì)任人欺辱，絕不會(huì)允許主權(quán)、安全受到踐踏。這種國防觀念同古代戰(zhàn)爭中的“正義”文化一脈相承，即動(dòng)武必須符合“天道”和“民利”的要求，不能一味委曲求全。我國所持的這種戰(zhàn)爭觀就是正義的戰(zhàn)爭觀，而正義必勝！因此，我們必須堅(jiān)定信心，敢于同一切反動(dòng)勢(shì)力做斗爭，敢于維護(hù)本國的國家利益和民族權(quán)力。

（二）戰(zhàn)爭進(jìn)程必須符合“正義”要求

現(xiàn)代戰(zhàn)爭必須遵守戰(zhàn)爭規(guī)則，這既是國際法的要求，同時(shí)也符合我國自古以來形成的共識(shí)。在作戰(zhàn)中，要履行平民保護(hù)、優(yōu)待俘虜?shù)牧x務(wù)，保障人權(quán)。要符合區(qū)分原則和比例原則，不隨意增加敵方不必要的損失。這些原則是現(xiàn)代作戰(zhàn)的基本準(zhǔn)則，每一名參戰(zhàn)人員都必須遵守。我國自古以來的“正義”文化有助于我們自覺遵守并維護(hù)這些原則，使我軍在執(zhí)行作戰(zhàn)任務(wù)時(shí)更好做到“依法行動(dòng)”。從而不僅能更好維護(hù)我軍“正義之師”的良好形象，也能保證我軍在面對(duì)敵方法理斗爭時(shí)掌握絕對(duì)主動(dòng)權(quán)。