榮格心理學《德米安》小說中的兩極融合思想

郭凱捷

摘? 要：黑塞的小說《德米安》是一戰后黑塞中期文學的代表作，主要講述了主人公辛克萊在心靈引導者德米安的指引下一步步通向自我，最終不需要借助他人的力量達到自我的高度融合。本論文旨在借助榮格心理學研究理論，通過引領者分析進而深入到小說主題，伴隨著引領者的指引，通過“向內之路”的追尋，主人公在成長道路上追求自我，一步步達到自我融合，最終主人公內心一步步轉變成長，最終不再需要他人的指引，從而達到自我的高度融合。不同的引領者形象有著不同的兩極點，他們分別在不同的融合方面推動主人公的發展，最終主人公辛克萊達到自我完善，實現自我統一。

關鍵詞：黑塞;德米安;榮格心理學;兩極融合;向內之路

黑塞的很多作品中體現了榮格思想，榮格的陰影，阿尼瑪，集體無意識對黑塞的小說產生了極大影響。小說《德米安》從第一人稱視角出發，主人公辛克萊在德米安的引領下找到自我，并最終成為一個獨立的人。各個引領者同時在各個方面都對辛克萊產生了不同程度的影響。引領者的極性彼此矛盾并且彼此結合，最終，主人公辛克萊找到了自我，實現了自我的高度統一。

1、兩個世界——光明與陰影

主人公辛克萊（Sinclair）在童年時代就意識到了“兩個世界”的存在：一個世界是父母代表的市民家庭環境，溫暖，清凈，整潔：“這個世界中，通向未來的路途平坦筆直，這里有義務和罪責，愧疚和懺悔，饒恕和善舉，愛慕和敬意，圣經和箴言。”而另一個世界完全不同，它的環境，語言，氣氛和要求都大相迥異。……這些美妙而可怕，野蠻而殘酷的事件無處不在。當克羅默出現，他無法向任何人求助時，“兩個世界”的界限被打破了。

克羅默作為“陰影”，使辛克萊陷入了自我危機。在分析心理學中，榮格對陰影的定義是，“它是個體不愿意成為的那種東西”：“每個人都有陰影，而且它在個體的意識生活中具體表達得越少，它就越黑暗、越密集。”越試圖擺脫掩蓋，“陰影”的程度越明顯。一方面，辛克萊害怕他，但另一方面，他很高興被克羅默（Kromer）認可。辛克萊說：“我很高興他像對待其他人一樣對待我。”克羅默以辛克萊捏造的蘋果盜竊的故事勒索了他。于是，主人公開始與陰影糾纏不休。榮格認為，“可以從人的潛意識的內容中推斷出它的（陰影）性質”，這就是為什么陰影也可以用來提高對人的潛意識的認識的原因。因此，盡管存在于無意識中，但陰影通常被否定。另一方面，榮格認為陰影是個人潛意識的本質。但要正確認識自我，人們必須正視和了解人格中的陰影面，只有接受陰影，才能達到光明與陰影的統一，接納自我。

2、貝雅特里斯——阿尼瑪的投射

辛克萊住在寄宿學校后，他遇到了醉酒的學生貝克。他開始酗酒，并被認為是“壞”學生，直到他碰巧在公園里遇到一個女孩，主人公將她命名為貝雅特里斯，她燃起了辛克萊心中“對敬畏愛慕的渴望”。主人公嘗試把貝雅特里斯畫在肖像里，在一開始的畫作中，辛克萊將“高貴的意象”賦予貝雅特里斯，之后的畫作她表現出“亦男亦女，沒有歲月痕跡，意志強烈，卻又如夢如幻，僵硬如石，又奔流如注”的特征。她是辛克萊無意識深處對整體性的渴望的投射，是他心靈圖像的外在表現，是榮格意義上的阿尼瑪原型，即“男性無意識中的女性原型”。

阿尼瑪是榮格（Carl Gustav Jung）進行的心理分析中使用的術語。根據榮格的說法，阿尼瑪是男性無意識中的女性形象：“每個男人腦中一直都有女人的形象，不是一個特定女人的形象，而是一個特定整體的形象。”榮格將這種現象描述為女性的原型。“它發生在夢，幻象和幻想中人格化的地方。”在小說中，最初，貝雅特里斯是存在于現實中的，然后逐漸被演變為辛克萊內心世界的畫像。一方面，她體現了主人公的內心投射，同時也是辛克萊內在表現的一部分。她最初是辛克萊心中“高貴”女性的化身，隨后她逐漸擁有越多男性的特征，變為辛克萊內心的投射，出現了德米安的身影。貝雅特里斯是主人公嘗試回到光明的象征，同時也賦予著兩性和諧的交融點。

3、阿布拉克薩斯——神性與魔性的統一

辛克萊在比貝雅特里斯的幫助下從陰影中醒來，他將夢中的鳥的畫作寄給了德米安。然后他從德米安那里得到了一張紙，上面寫道：“鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕生于世，就得摧毀這個世界。鳥飛向神。神的名字叫阿布拉克薩斯（Abraxas）。”正如辛克萊的老師在小說中所解釋的那樣，阿布拉克薩斯是“擔負著將神與魔鬼結合起來的具有象征意義的神靈。”德米安給予辛克萊對立又統一的意見：“我們應該敬拜一切并讓世界圣潔。因此，除了敬拜上帝之外，我們還必須承認魔鬼。我們將不得不創造一個還包括魔鬼的神。”

解開主人公內心對于阿布拉克薩斯疑惑的是手風琴皮斯托琉斯（Pistorius），他和辛克萊對阿布拉克薩斯有共同的認知：集善與惡，神與魔為一體，和諧的統一了愛的兩面（神圣崇拜和本能欲望）。他教會辛克萊聽從內心，讓他學會尊重和正視自己。光明與黑暗，男性與女性都是兩極性的。阿布拉克薩斯代表了神圣與魔鬼的結合，它象征著兩極高度融合。它是感性和理性的平衡，根據榮格的說法，阿布拉克薩斯是被遺忘的神，與基督教的神不同。基督教的神代表著上帝，而阿布拉克薩斯既在他之上又在魔鬼之上，具有魔鬼與神的共同特征。

4、德米安——接受內心的“該隱”

德米安不僅幫助辛克萊擺脫了克羅默的控制，還通過話語給予辛克萊動機和鼓勵，使他追尋自我。德米安講述了“該隱之印”的故事。“該隱之印”是圣經中的一個象征性的故事。在西方，該隱通常被認為是兇手，“該隱之印”則被當作了“惡”的隱喻。但是根據德米安所說，該隱卻是一個勇敢而獨立的人。該隱的神跡不被認為是罪，而是一種品格。他認為，只有接受自我邪惡的一面，內心才能夠完整，真正意義上變得完美。

德米安對于圣經故事中該隱和亞伯的解釋讓辛克萊意識到黑暗世界并不一定意味著“惡”，或許也是相反的另一種象征。按照榮格的心理學理論，陰影不完全是消極的，能正確面對陰影需要勇氣，陰影中隱藏在潛意識中，也是人身上所有最好和最壞東西的發源地。覺察自己的陰影對于辛克萊來說其實是達到心靈整合的又一高度，亦是心理分析過程中的重要目標。

5、夏娃夫人——母親原型

夏娃（Eva）夫人是德米安的母親，她于辛克萊是引誘者，是情人，是上帝同時也是內心的魔鬼。夏娃夫人充滿母性，熱情，同時也具有誘惑。德米安的母親的名字夏娃是指圣經中人類的母親，因此具有尊嚴，敬畏和尊敬的象征，從而強化了“母親”的稱號。

在榮格心理學中，夏娃夫人代表母親原型（Mutter Archetyp），是母親的意象，在她身上包容和結合了一切積極和消極的對立面，象征著女神之最高形式。作品中，夏娃夫人對于辛克萊的幫助，有愛情上的引導，更重要的是心靈上的指引。她使得辛克萊的外在世界與內心世界合二為一，使得辛克萊完成尋找和完善自我道路的最后一步。夏娃夫人的愛則讓辛克萊在身體和性欲的層面上進一步完善了對內心的認識，最終達到自我的真實的完滿和統一。

在引領者的幫助下，辛克萊一步步成長，每個向導在不同的兩極融合層面對主人公分別產生影響，最終，他沿著“向內之路”，達到了自我，并且在兩極分化的統一下達到了一個統一結合點。小說《德米安》是赫爾曼·黑塞在第一次世界大戰中完成的代表作品，《德米安》是從思想分裂中尋求治愈年輕一代的方法的作品。文學作品不僅能影響當時的思想浪潮，而且還能夠為當今社會帶來一定的啟發。兩極性從一方面是互相對立的，另一方面又是統一的。無論光明與黑暗，神性亦或魔性，還是存在于潛意識的男性特征或女性特征，人們必須加以包容接受，只有這樣，才能真正接受自我并實現和諧的統一。

參考文獻：

[1]黑塞：《德米安——埃米爾·辛克萊的彷徨少年時》，丁君君，謝瑩瑩譯。上海：上海人民出版社，2008.

[2]卞虹，尋找自我——從心理分析學解讀《德米安》，外國文學，2012（2）.

[3]榮格：《分析心理學的理論與實踐》，成窮、王作虹譯，三聯書店出版社，1991

[4]Baumann Günther. Hermann Hesses Demian im Lichte der Psychologie C.G. Jung . In： Michels， Volker（Hrsg.）. Materialien zu Hermann Hesses Demian. Bd. 2. Frankfurt a. M.， 1997.

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[6]榮格：《分析心理學的理論與實踐》，成窮、王作虹譯，三聯書店出版社，1991.