電影《相愛相親》的女性主義敘事探析

鄭雅心

摘 要：電影《相愛相親》是中國臺灣女導演張艾嘉的作品，它以平和細膩的電影語言和女性主義的視角進行敘事。電影圍繞給外公遷墳這一事件，展現出老、中、青三代女人在愛情、婚姻、家庭中的困境和成長。本文重點分析電影中男權主義對女性無聲的壓迫，在此困境中幾位女性的行為表現和心路歷程。經過一系列的情感碰撞與交流，她們在艱難抉擇中讓彼此都與世界達成共識，重獲新生，進一步體現出女性意識的覺醒。

關鍵詞：《相愛相親》;女性主義敘事;女性意識

中圖分類號：I235.1

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8122（2020）05-0114-02

女性主義思想最初源于西方的婦女解放運動，其主要理論是在全人類實現男女平等。20世紀60年代伊始，女性主義電影逐漸走入大眾的視線。在國產電影中，著名導演張艾嘉創作了不少冠以“女性主義電影”的佳作，她的作品多以女性為電影主人公，密切關注女性的情感命運和話語表達，她細膩溫柔的女性視角讓國產女性主義電影走上銀幕，引起社會大眾的思考，讓更多的人關注女性群體以及她們面臨的困境。與張艾嘉早期作品，如《少女小漁》《心動》等相比，《相愛相親》在情感表達上更為豐富和復雜，以多條情感線索和家庭關系的敘述來展現女性的悲劇命運、覺醒與成長。

一、陰影：男權籠罩下的女性命運釋讀

《相愛相親》講述了中年女子岳慧英的母親去世，她堅定地認為母親臨終遺愿是要與葬在鄉下的父親合葬，便不顧愛人和女兒薇薇的勸阻開始計劃遷墳行動，她的這個行為遭到了父親原配夫人阿祖（岳曾氏）的強烈反對，因為一場意外，這件事被電視臺大肆宣揚，由此引發了一系列故事。從表面上來看《相愛相親》主要講述女性情感的故事，但事實上，男權主義的陰影在影片中無處不在，三位女人都生活在男權主義籠罩下。

從情節來說，影片最大的矛盾點是外公的墳該不該遷，這位未曾發聲的男性不僅主宰著劇情的發展，也推動了三個女人在故事中的情感沖突。阿祖為一個出去打工便不歸家的男人堅守一生，昏暗簡陋的祖屋仿佛牢籠般困住了她。對于中年女性岳慧英來說，母親沒說完的遺愿其實是她的一廂情愿，為父親墳遷一事時刻折磨著她，母親的身份關系到她自我身份的確認，導致她的選擇超越理性。女兒薇薇也因此與母親價值觀相左，產生抵觸心理。

英國學者勞拉·莫爾維曾在《視覺快感與敘事電影》中提到：“奇觀與敘事之間的分離，支持著男性作為推動故事向前發展的角色，男性成為促使事件發生的主動者。男人控制著電影的幻想，在更深層的意義上還顯現為權力的表征”[1]。雖然影片中的男性形象在影像敘事中存在感都較弱，但觀眾仍能夠感受到男權主義對女性的壓迫。不在場的岳子福是劇情的真正推動者，女人的符旨與特征早已被省略成一個被男性潛意識隨意形塑的符號[2]。導演使用了大量的符號隱喻強化男權對女性的壓迫。如只有一張遺像出鏡的岳子福，他去世多年后，阿祖仍自稱岳曾氏，還用女書寫岳子福名字，代替遺像掛在家里墻上，這幅女書仿佛一雙“眼睛”凝視著阿祖的生活，時刻壓迫著她;此外還有村里刻著阿祖名字的貞節牌坊，堅固的貞節牌坊代表了中國古代男權社會嚴格的性別等級，這個貞節牌坊如枷鎖般困著阿祖，逼迫她不得不認同自己的身份。阿祖身上所背負的壓迫，都是這些象征著男權主義的符號帶來的，人已逝去但替代性符號還在，令人感到悲哀和無奈。

盡管導演對男性形象刻畫模糊，想更多地給予女性表達的空間，通過女性視角來挖掘故事，但在故事情節和符號隱喻方面都能體現出不同時代的女性在多數情況下都生存在男權主義陰影籠罩中，在這一系列困境中，她們必須作出艱難的選擇。

二、掙扎：在情感糾葛中艱難抉擇

縱觀中國歷史，幾千年“男尊女卑”封建思想，使男性話語權普遍處于高位，女性則處在附庸地位，這些傳統思想至今仍影響著當代女性。“婦女的從屬地位遠不止是一個經濟的或者政治的實踐，而完全是一種社會的和心理的現象，是一種生活方式”[3]。影片《相愛相親》在敘事方面不僅展現男權主義對女性的壓迫，還反映出女性在面對困境時的態度，她們大多是忍耐和服從的。

美國社會學家賴特·米爾斯曾說：“人們只有將個人的生活和社會的歷史放在一起認識，才能真正理解他們”[4]。面對傳統貞潔觀帶給女性的“精神枷鎖”，我們不難理解阿祖為什么堅定地捍衛自己“岳曾氏”的身份，一輩子不改嫁，其悲劇根源在于封建思想成為她的牢籠，在她的觀念里愛就是一輩子，她選擇性地遺忘前夫對她的無情。在影片敘事的過程中，岳慧英身上同樣也背負著“精神枷鎖”，為了維護自己的婚姻，面對丈夫的疑似出軌，選擇忍氣吞聲，平時強勢果斷的形象在此刻蕩然無存;母親莫須有的遺愿如同魔咒一般糾纏著她，替代母親求一個“正妻”名分，也是在替自己求一個名分，她的不安令她一次次陷入老一輩的情感糾葛中。同樣，女兒薇薇為了能夠與男友阿達在一起，對阿達與前女友的感情選擇忍耐，她甚至放下自尊去挽留這個只想追夢的男人。這種源于中國傳統女性定位的集體無意識，顯示出女性境遇的弱勢地位，建構出服從與被“凝視”、被異化的主體。

隨著劇情推演的故事敘述，導演用細膩的女性視角制造三位女性之間的情感沖突，從而讓她們在情感交流溝通中學習到“愛是什么”，怎樣才能放下“枷鎖”重獲新生，最終三位都做出了艱難抉擇，阿祖選擇放手，岳慧英選擇勇敢與釋懷，薇薇選擇不等待，女性意識在此刻開始覺醒，逐步實現新生。

三、新生：女性意識的萌動與覺醒

阿祖的那句“我不要你了”了卻了她一生的執念。法國女性主義思想家波伏娃在《第二性》中提到：“盲目崇拜的愛情所意味著的退讓愛情是毀滅性的”[5]。對于阿祖來說，她對岳子福的愛情是盲目崇拜的，這種所謂的愛情對阿祖的一生都是毀滅性的。所幸的是在最后阿祖覺醒了，女性意識在她心中占據主導地位。

中年岳慧英的“以后不許讓王太太坐你的車！”道出了她的不安。一開始為了維護婚姻的穩定，不敢與丈夫明說王太太的問題，在經歷了一系列事情之后，岳慧英終于明白問題所在，她怕自己會像母親一樣孤獨到死。影片最后她在車中與丈夫的對話，她勇敢說出了自己所想，與男權主義正面對抗。薇薇一句“我不會等你的”守住了獨立瀟灑的自我。她看了阿祖的不值得，看了母親的隱忍，最后選擇拒絕枷鎖，重新找回原本屬于她的自由靈魂。

三位女性最終都獲得圓滿，導演通過女性視角將女性情緒的堆積和釋放處理地十分自然，影片通過敘事流露出的女性意識讓觀眾不斷思考，女性如何脫離困境重獲新生。

四、結 語

馬克思曾說過“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[6]。女性主義電影不僅推動了電影產業的進步，更對社會進步有著不可磨滅的功勞。女性主義電影表現女性生存問題，呼吁更多女性敢于對抗現實的不公，這就是女性主義電影的力量所在。影片《相愛相親》就是這樣一部有力量的電影，觀眾觀看這部電影收獲的不僅是悲哀與感慨，更多的是學會釋懷，用大智慧去面對生活。

參考文獻：

[1] （英）勞拉·穆爾維著.視覺快看與敘事電影[A].楊遠嬰主編.電影理論讀本[C].北京：世界圖書出版公司，2011：527.

[2] 陳妍如.客體與服從：《相愛相親》中的倫理敘事與認同建構[J].電影藝術，2018（1）：90-93.

[3] （美）凱特·米利特著.宋文偉譯.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000：149.

[4] （美）C.賴特·米爾斯著.陳強譯.社會學的想象力[M].北京：三聯書店，2001：2.

[5] （法）西蒙娜·德·波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998：789.

[6] （德）馬克思，恩格斯著.中共中央馬克思格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：586.

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