禪宗美學在環境空間設計中的價值體現

熊武

摘 要：改革開放后，中國經濟快速發展，在物質日益豐富的環境下，城市居民內心深處渴望一方“凈土”。禪宗美學作為中國傳統思想文化傳承至今，對當代藝術的影響深遠，逐漸融合于環境空間設計當中。基于此，文章主要闡述禪宗美學的本質，解析禪宗美學在環境空間設計當中的價值體現。

關鍵詞：禪宗美學;環境空間設計;價值體現

一、禪宗美學的概述

佛教起源于印度，自兩漢時期傳入中國，并與儒、道等本土思想進行交融與創新，自六祖慧能后逐漸形成禪宗，影響深遠。在宗教典籍中，“禪”譯為靜思、精修等般若智慧的“鑰匙”，解釋為一種修行大智慧的方法，引導信徒靜心感悟天、地、人三境界，從而發掘大智慧來斬獲超脫。

皮朝綱在《禪宗美學史稿》說：禪宗美學就其性質而論，是一種生命美學，也是一種體驗美學。禪宗通過“坐禪入定”，以內心頓悟進行生命本源的探索，用般若智慧解讀思想、改變對世界本質的理解。禪意作為非物質的存在，在人的體驗中進行發展與融合，通過意識形態的改變，來建構一種生活方式、審美意象。禪宗美學提倡對人生存、審美的意義進行思辨，可見禪宗美學的本質在于人對生命自由的探索。而審美作為藝術的范疇，藝術的本質是對本我的釋放，二者在默契度上產生交集。那么“禪”與藝術的交集是對人生命本源的釋放，是注重自由的，禪宗美學中頓悟是對人內在心靈的個性挖掘，眾生皆有佛性，當內心明凈便可立地成佛，通過心靈上的頓悟得到大智慧進而進行審美活動。

禪宗美學作為宗教思想的產物，繼承與發展宗教思想，師以自然至師以內心的變革便是變革表現。先秦時期，老莊思想的玄學美學講究自然和諧、內在修煉，而從魏晉至唐宋時期，玄學美學與禪宗思想進行交互，逐漸形成目前我們所常道的禪宗美學。這種禪宗美學是具備社會性的，將因政治暴虐、戰爭頻繁而引出的人們在現實社會無法排解的情感作為導火線，催生出萬物自然、尋求內心淡薄的禪意內涵。在文化屬性上，古代士大夫深受禪宗思想的影響，并以創作進行反哺，具體表現在文化著作、詩詞歌賦、美術音樂等多個領域。

二、禪宗美學在環境空間設計中的內涵

城市的快節奏在一定程度上滿足了人們的物質需求，但與此同時，人們的工作與生活在單調循環下弊端展現無疑。環境空間設計作為藝術創作的分支，與禪宗美學同屬文化的范疇。環境空間設計中滲透禪宗美學，將禪意融入環境空間設計中，給予現階段物質發展快速背景下精神缺乏寄托的人們撫慰。環境空間設計中禪宗美學的介入，是將生活俗事、文化藝術、精神感悟等多領域、多范疇的物質融合在人們日常所居住、生活、工作、學習的環境空間中。當人處于禪宗美學思想的凈化中時，可體驗超凡頓悟、清雅明凈的禪意生活方式，讓人在高強度工作環境下積累的消極情感進行一種自我的排解，釋放出“本我”狀態下明凈的一面。禪宗美學在環境空間設計中通過禪意的釋放體現價值，同時人將自省吾身、靜心發愿、終得正果。物象與意象的有機融合能有效地激發使用者在環境空間中內在精神的愉悅，在愉悅的過程中啟發智慧。環境空間中“禪”的意味深深刻印在形式美與意境美上，特別是在唐朝，佛學文化發展迅速，使得禪宗美學對環境空間設計的影響更加深厚。

在環境空間設計中運用禪宗美學，意指結合特定的禪宗美學進行方案設計。在設計者的思維中，禪意的概念是一種抽象的存在，是一種意境的表現。以禪意引導環境空間設計，引導人去頓悟人生，從中感悟禪宗美學的自然觀、“空靈境”、“無相念”。

禪宗美學中的自然觀，講究順勢而為，師以自然后師以內心，這種從自然到內心的轉變，是質的轉變，可以說將內心化為自然進行思辨。當代環境空間設計大多以設計簡潔、實用至上為原則，這與時代下的快節奏生活是分不開的，自由簡潔的禪意生活方式在現代城市化壓力下顯得無處安放，而將禪宗美學植入環境空間設計當中，環境空間里的隱喻造景牽引著情感，促動著人內心自主的思辨。人們對精神生活的追求已然公之于眾，將內心世界“本我”的元素架構于環境空間設計中屬于物質的層面，將意識形態寄托于物象之中。

禪宗美學中的“空靈境”是對生命的一種內在拷問，在人的精神活動中進行思辨式的活動，即“見性成佛”。“空”架構于文化之上，用般若大智慧化解欲望的溝壑，將人從現實社會的繁雜俗事中解脫出來，在內心中樹立淡泊、空靈的境界與無欲的生活理念，已成為精神的迫切需求。馮友蘭所著的《中國哲學簡史》中講到禪宗是“靜默的哲學”，空靈精神的內在緊密交織，即高于物質層面，超越物質層面，在有和無之間進行思辨。在當代環境空間設計中空靈的隱喻象征廣泛運用，將環境空間構建成極簡主義的精簡模式、構建成建筑學所提倡的整體性。這種構建逐漸從環境空間、物質結構、隱喻象征上造就“空靈境”。環境空間設計中的“空靈境”與禪宗美學的交融，是中國傳統文化的發展與繼承，是現今社會的需求，是文化與學科的產物。

禪宗美學中的“無相念”即破開事物內在本身，忘去過往，在現實生活中，人生哪能多如意，萬事只求半稱心，一件事物在內心當中存在痕跡形成執念，當以“無相念”處之。有時對與錯、美與丑、優與劣從一定程度上看或換個角度去思考，是一片真如境，環境空間設計當中的“不確定性”，造就了“殘缺美”，深受禪宗美學中“無相念”的影響。

三、禪宗美學在環境空間設計中的發展

禪宗美學在環境空間設計中的發展體現在頓悟上，即靈感。常言靈感總是一瞬間的，在設計的征途上，設計師通過不斷研究推理，才能迸發出靈感。研究推理過程是一種實踐的理性的過程，而靈感是非理性的范疇。在靈感產生的過程中，設計的過程可以分為四個階段。首先是“明心見性”，只有明確目標指引的前行，才能有研究推理的方向;其次是“禪定思辨”，在此階段，設計是通過不斷的研究推理，進行否定與肯定的思辨;然后是“苦行”，在經過不斷推理研究后，設計范疇外的前行將推動設計的腳步，藝術來源于生活;最后是頓悟，在設計的途中，生活的點滴或許是開啟成功的基石，藝術更高于生活。靈感的來源與頓悟的過程十分相似，禪宗美學上的頓悟與環境空間設計上的靈感是感性的存在，但理性保持在過程當中。

禪宗美學中，“禪”是非物質的，而美學屬于藝術文化的范疇，在環境空間設計當中通過物象傳遞“禪”，在傳遞的過程中，禪意的釋放激發環境空間的改變。這種改變包括以下幾方面：一是物象本身形象的改變，例如空間塊面、材質匹配、色彩選擇等;二是人精神世界的豐富，人作為審美主體具有接受信息的潛在能力;三是人精神世界的升華，人接受信息后，在享受信息帶來的愉悅感的同時需要內在思辨，頓悟內在個體生命的自由。設計師在設計的途中將物象與禪意進行思辨，在思辨的過程中完成禪意的釋放，這對設計師自身而言是一個頓悟的過程，同時也是對使用者進行剖析的過程，只有兩個過程進行交互，才能設計出物質物象至禪意形象的表達。

四、禪宗美學在環境空間設計中的啟示

物象或物質如何與意象的內在精神世界產生互通，便是營造禪意的過程與對禪意的體驗。禪意環境空間的自然觀、“空靈境”、“無相念”不再是對自然環境的抄襲，更多的是利用材料的多樣性與設計語言解答禪意在環境空間中的內在精神。

“青青翠竹，皆是法身”的禪宗美學思想便道出了環境空間設計中以小見大、以實見虛、以物見象的禪宗美學感悟。靈感的迸發是設計者在思考推理過程中對設計主題的再認識，是對自然物象本質的開悟，靈感的產生便是開悟的結果。在設計的征途上，設計師要樹立“坐禪”的心理準備，不斷提高自我內在精神涵養，豐富文化藝術修養，在實踐中以學習的態度完成設計。在意境的營造上，主要根據禪宗美學主張的“心性論”感受自然，對自然的追求是人與自然和諧關系的體現。萬物皆有情感，協調好人與自然的和諧關系是設計者對禪宗美學與設計功效性的體現，在設計過程中需尊重物象本質，從自然的角度完成設計。環境空間設計中的空間布局的玄靜、內藏等手法，與禪宗美學的本質有異曲同工之妙，禪宗美學上提倡“空靈”，以動靜結合為環境空間設計中常見的設計手法。山水花鳥、建筑樓臺等在園林中隨處可見，對其隱喻的作用也是深受禪宗美學的影響。例如蘇州的獅子林，利用假山疊石的形象設計營造出幽曲深閉的意境，環境空間中的一只只獅子仿佛如僧人打坐入定，一路沿途走過，由窄至寬的視覺轉換，體現了禪宗美學中頓悟的禪意。可見在環境空間體現功效性的同時，隱喻的造景手法將禪宗坐禪、頓悟等宗教思想設計融入環境空間設計中，使得觀者仿佛置身于一種富有精神力量的環境空間里。

禪宗美學和環境空間設計傳達了人對內在精神與環境物質的有序融合。禪意在環境空間中的體現，適宜內在精神的需求，可對內在精神世界進行豐富，于內在精神上給予人歸屬感。環境空間中的禪意經過對設計實用性與適用性的深化，在形成過程中被人進行物質的革新，環境空間的禪意精神也將在傳統禪意環境空間的基礎上進行發展，禪宗美學對環境空間設計的價值貫穿在設計的前期、中期、后期。

環境空間設計中的使用功效性得到提高，但人們在現實生活中面對都市發展的壓力，渴望一方“凈土”的情緒不斷激增。對于環境空間設計師而言，功效性與形式美的素養應向禪宗美學靠近，從而適用于當下人們的需求，禪宗美學思想介入于環境空間設計當中，并不是現當代人強行介入，而是禪宗美學思想日益滲透于我們的意識形態當中。

參考文獻：

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作者單位：

江西農業大學南昌商學院