建筑的在地性表達研究

劉志遠 王薇

摘 要：黃聲遠是我國臺灣鄉土建筑師的代表，他的建筑詩意般地根植于人和生活。他的建筑在地性表達，使人們對空間環境有著深刻的文化認同。文章通過梳理歸納在地性理論，結合與黃聲遠的訪談來闡述建筑師如何表達建筑的在地性，并通過誠品書店宜蘭店來解析空間如何展現宜蘭的人文情懷，幫助書店解決均質化問題，并發展書店的在地性表達。

關鍵詞：在地性;黃聲遠;書店;場所精神;地域性

一、千城一面的建筑表達

隨著亞洲建筑的全球化發展，越來越多地區的建筑失去了其固有的場所精神，喪失了獨特的建筑風格和固有的文化個性，形成了千城一面的建筑局面。同樣，獨立書店的發展也面臨著均質化的問題。在互聯網經濟蓬勃發展和大眾精神需求的不斷提升的當下，傳統書店為了生存紛紛朝以多業態結合的“書店+N”的模式轉型。[1]其中最常見的模式是“書店+咖啡廳”模式，單純的模式轉換帶來了經濟效益的提升，卻也使之走入了另一個均質化的空間形態。標準化的形式下書店喪失了地域的特色，生活品質也隨之降低。在地建筑師黃聲遠通過其營造的空間體現了對當地獨有的人文和地域關懷。

二、地域性與在地性

（一）地域性

建筑的地域性（regionality）是指用根植于地方的、民族的自然環境、自然材料、風俗文化等因素呈現出建筑的區域化差異。建筑的地域性呈現了當地獨有的特質，營造了獨有的場所精神。

地域性、地方性（locolity）、地點性（locus）經常在建筑地域性研究中被提及。從地理因素方面講，地域性輻射的范圍最大，較常指國家，而地方性則輻射范圍相對較小，常以省、市為單位。在建筑地域性研究中，地域和地方常被混淆，筆者認為地域性的涵蓋范圍比較大，是包含了自然、文化、經濟等因素的集合。地點性則指某個場地其獨有的特性，根植于一個地點，該地點用場所獨有的生活、文化特質與環境和人互動，來對抗建筑趨同。[2]

（二）地域主義與批判的地域主義

地域主義并非一味地使用現成材料、沿用歷史元素，而是反對純粹的美學至上的觀念。建筑中吸收地方的、民族的元素風格，與新技術相結合，達到一種微妙的平衡，一定程度上展現地方特色。批判的地域主義更注重于建筑與場地的自然特征或人文精神的結合，更注重人的感知和場所的領域感。地域主義和批判的地域主義都是為了與文化趨同做抗爭。

（三）在地性

實際工作中，建筑師進行設計，往往先搜集已有的建筑風格的素材，并從中提取相應的建筑圖像及符號，意圖從視覺上展現建筑的風格。設計師更加關注功能及建筑外觀，在建筑功能合理的基礎上與當地建筑趨同。這樣的設計方法導致建筑在形態上趨同，卻未扎根于地方，它忽略了當地真實的人文生活和生活特質，拘泥于表象。

建筑的在地性不同于地域性，它的空間尺度更小。地域性從民族的、區域的方向出發，探索更宏觀的普遍認同。而在地性著眼于地點和場所，找出不同于其他地點的人文特質，專門強化這個特點。它不同于地域性宏觀地將地方特色符號化、圖像化、視覺化后作為普遍認同的手法營造空間或創造建筑。在地性為其地點的獨特性營造空間。

三、九芎城宜蘭的在地性元素

（一）宜蘭在地性文化

宜蘭位于中國臺灣，東臨太平洋，三面環山，地形呈簸箕狀，易形成降雨，常一降數月。宜蘭水資源豐富，主要河流有蘭陽溪、宜蘭河、羅東溪、冬山河等大小11條河川，故宜蘭農業和漁業都尤為興盛。

1.宜蘭河

宜蘭河全長25公里，貫穿宜蘭市、壯圍鄉，其主要支流有大礁溪、小礁溪、五十溪等，后與蘭陽溪會合流入太平洋。由于宜蘭縣降水量巨大，人民自古以來與水患斗爭，對于河流的感情是既愛又恨。

2.津梅磚窯

宜蘭縣昔日是磚窯重縣，曾有20余座磚窯廠，為宜蘭建筑提供紅磚。北津社區保存著宜蘭縣內最完整的被定為古跡的百年窯廠——宜蘭磚窯，古稱津梅磚窯。20世紀70年代隨著臺灣環保意識的提升，紅磚逐漸成為過去。磚窯和紅磚作為宜蘭歷史的見證，被大量運用在宜蘭建筑中，傳承著紅磚文化（圖1）。

3.丟丟當森林

“丟丟當”來自宜蘭民謠，它描述的是火車穿過山洞，與鐵軌、水滴碰撞所發出的咚咚咚的聲音。丟丟當森林是一片綠色的鋼鐵森林，分布著象征著宜蘭舊名“九芎城”的九芎樹，鋼鐵九芎樹高十四公尺，是富有現代設計感的地方元素的運用。丟丟當森林與插畫師幾米的插畫元素相結合，令人仿佛坐上了童話中的火車，漫游童話的世界。

（二）宜蘭在地性元素提取

宜蘭市是一座宜人的山水城市，從當地文化中可以找出山川、河流、紅磚、九芎樹、火車等在地性元素。不論是建筑師黃聲遠還是插畫師幾米，都擅長在宜蘭各地運用這些元素構建公共空間。

四、宜蘭誠品書店的空間表現形式

吳清友曾說過：“誠品，不只是一間書店，更是一個空間，一個安頓身心的場所?！?/p>

宜蘭誠品的室內空間，就是一座微縮的宜蘭城，其中的空間操作手法是詩意的，是極具人文關懷的。進入宜蘭誠品，就像身處宜蘭城，設計師結合宜蘭地形走勢的空間形態，構建書店空間，給讀者呈現出游走宜蘭城的空間體驗。城市中細碎的體量，轉化為一層層書架并賦予宜蘭特色的“古早味”紅磚作區分。讀者的閱讀動線運用不同的材料作區分，一部分是硬質鋪裝，一部分是藍色涂料，意圖呼應宜蘭的城市交通和貫穿宜蘭的宜蘭河。整體處理成為具有本土民居風情的空間氛圍，用以呼應宜蘭在地環境。

宜蘭靠山面海，書店空間同樣富有高差變化，用以給兒童讀者游樂、盤坐閱讀。兒童閱讀區在書店的末處，被以九芎樹為原型的鋼鐵樹書架包圍呈一個“樹洞”，將整個書店空間動靜分離，既營造了適合兒童嬉戲的空間，又兼顧了普通讀者的閱讀需求。書店落地窗外是一片觀賞性樹林，宜蘭店也被稱為可以觀景的書店，此區域設立足量書桌座椅，供使用者觀賞。

黃聲遠對空間的操作不僅是用材料呼應在地環境，更注重體現精神層面上合理、實用、文化認同的空間感受。在空間營造中呼應當地文化環境，經歷著具體-抽象-具體的過程。[3]這些元素可歸納為色彩、材料、光線、構造、氣味、植物等等。如書店中的鋼鐵樹，是將九芎樹先抽象為建筑構件，再具象為立式書架。盡管看似是一種比較低級的營造手法，卻充分挖掘了在微空間中發揮地點的生活特質，給使用者歸屬感。類似的做法見于紅磚的使用、高差的使用和河流意象的使用（圖2）。

通過對當地使用者的訪談，筆者了解到，大多數當地讀者都可以快速清晰地辨別出空間形態、材料、色彩的設計意圖。很多周邊孩童常常來這里閱讀和參加活動，認為這里的環境與他們生活的地方相似，可以找到很多生活的痕跡，且更加富有樂趣。

五、黃聲遠：建筑即生活

黃聲遠認為：“自由的城市可以讓小孩安全地騎車。而且，以前發生過的故事，以后還都找得到痕跡?！?/p>

黃聲遠曾對筆者講述他的營造理念，他認為作品是由建筑師掌握的各種建筑手法、理念構建的一個東西。他認為建筑師不是為了功利為了成就而在做作品，建筑師是在構筑人與所在的地方以真實生活的具象。他提出不要把真實的生活工具化來使用，建成的環境并沒有被建筑師刻意地用所謂的意象去定義，建筑師創造的就是真實的生活。印象不是刻意的，不是搜集的也不是記住的，而是人和生活的真實表達。建筑師不能用對一個地區的印象來做作品，而是在解決問題的時候，根植于如何挖掘當地人們的生活。

對于我國的建筑設計從業者來說建筑設計更像是解題，其中較大部分是運用學到的設計原則和操作手法進行空間構筑，這是一套富有邏輯的設計流程。而作為使用者，并不會更多地在意設計師專門設計的細節，而更多關注使用的感受和文化的認同，如行為模式、人際關系、人文風貌、社會習俗等。[4]所以建筑設計師扎根生活、回歸生活是空間營造必備的態度和責任。建筑師意圖表達的最美好的空間不是建成的死物，而是人在建成環境中的生活。

六、結語

通過訪談，筆者認識到黃聲遠團隊在宜蘭的建筑工作中解決的主要問題并非是建筑如何極盡可能地體現當地元素，而是切實地著手于解決當地人們生產生活和生活環境之間的矛盾。黃聲遠的建筑以當地獨特的生活方式為基礎來營造空間，展現了人們生產生活與環境的關系。

本文通過對書店在地性的研究，以誠品書店宜蘭店為例，結合宜蘭風土風貌分析、建筑師黃聲遠的在地性設計手法及理念，對誠品書店宜蘭店的空間形態、設計原則進行調研和分析。同時，從在地性元素的提取，實體書店在地性的表達以及在地性表達的深層含義等方面出發，闡述了在地性作為一種理論如何指導影響著書店的建筑及室內設計，為書店解決均質化和發展在地性提供一些參考價值。

參考文獻：

[1]鄺欣.獨立書店空間設計的地域性表達研究[D].廣東技術師范大學，2019.

[2]田鑫.臺灣當代建筑的在地性表達[D].昆明理工大學，2017.

[3]張海燕，胡瑩.“平凡的建筑”：建筑師黃聲遠的地域性探索[J].建筑與文化，2019（11）：166-167.

[4]陳雨蒙.臺灣建筑學教育解讀及黃聲遠建筑實踐探索[J].中華建設，2017（5）：100-101.