建筑藝術(shù)家

郝培藝

摘 要：建筑的藝術(shù)性體現(xiàn)了建筑的精神意義與內(nèi)涵，是建筑中不可或缺的一部分。文章從磯崎新的設(shè)計(jì)理論、空間構(gòu)成、“隱喻”意義三個(gè)方面探討了磯崎新的建筑藝術(shù)表達(dá)形式，通過對磯崎新建筑構(gòu)成方式的解析，思考藝術(shù)性建筑的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：磯崎新;建筑;藝術(shù);建筑師

一、背景

縱觀現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)，其發(fā)展方向越來越自由，優(yōu)秀建筑師的設(shè)計(jì)理念越來越崇尚建筑內(nèi)涵與建筑靈魂的表達(dá)。歷史主義、解構(gòu)主義、新陳代謝主義等不同流派的建筑師，紛紛對建筑形式的表現(xiàn)提出了自己的觀點(diǎn)和看法。在眾多的建筑設(shè)計(jì)師中，有一位建筑家脫離于種種流派之外，他認(rèn)為不應(yīng)該只盲目跟隨潮流、追求同類建筑表現(xiàn)形式，而應(yīng)該追求不同的、有意義的建筑形式。他勇于擁抱前衛(wèi)，用其獨(dú)特的建筑語言，描述了一個(gè)又一個(gè)標(biāo)新立異、令人過目不忘的時(shí)代建筑，這位建筑師就是磯崎新。

二、磯崎新簡介

磯崎新是日本著名的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師，師從丹下健三，早期受到丹下的影響很大，后來逐漸成熟，形成自己的風(fēng)格。他的建筑作品以數(shù)量眾多、風(fēng)格多變而著稱于世。他的建筑形式新穎奇特，外形常常給人極強(qiáng)的視覺沖擊力與震撼力，仿佛在訴說一個(gè)又一個(gè)故事。他驚人的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力使得他從眾多的設(shè)計(jì)師中脫穎而出，曾獲得威尼斯雙年展金獅獎(jiǎng)、日本建筑學(xué)會(huì)大獎(jiǎng)、英國皇家建筑師獎(jiǎng)等眾多國際獎(jiǎng)項(xiàng)，2019年，88歲高齡的他獲得了建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)”——普利茲克建筑獎(jiǎng)。普利茲克獎(jiǎng)評委在獲獎(jiǎng)評語中表示：“他并沒有追隨潮流，而是走自己的路。”由此可見，獨(dú)樹一幟的磯崎新致力于運(yùn)用自己的方式描述建筑。在他的作品中，建筑的藝術(shù)性被展現(xiàn)得淋漓盡致，因而可以說磯崎新不僅是一位建筑設(shè)計(jì)師，更是一位極具藝術(shù)天賦的建筑藝術(shù)家。

三、磯崎新設(shè)計(jì)思想分析

（一）以“未建成”理論創(chuàng)造建筑空間

磯崎新是“未建成”理論的開創(chuàng)者。所謂“未建成”理論，官方給出的解釋是：由于種種現(xiàn)實(shí)原因或技術(shù)原因，未能實(shí)現(xiàn)的建筑構(gòu)想。建筑有時(shí)間性，而構(gòu)想是沒有時(shí)間性的，它會(huì)長久保留于思想空間，成為消解時(shí)間界限的建筑史。[1]磯崎新認(rèn)為，現(xiàn)如今的時(shí)代是媒體的時(shí)代，通過媒體的傳播，可以使未建成的建筑具有與物理性實(shí)體建筑相同的歷史作用，同時(shí)也對未來的建筑發(fā)展起到前瞻性作用，解救停滯不前的建筑史。基于此，磯崎新在初期曾多次采用“反建筑”的思想，試圖用“圖紙”這種沒有任何限制的形式創(chuàng)造建筑。“空中城市”“電腦城市”“虛體城市”“蜃樓城市”等等，都是磯崎新所推出的一系列“未建成”作品。然而這種僅限于圖紙、天馬行空般的設(shè)計(jì)方式未能真正落地，且理解起來極為困難，尚不能被大眾所接受。于是在后來，磯崎新通過長時(shí)間的探索，將“未建成”的建筑以“建成”形式帶到了人們的面前。

上海浦東的喜馬拉雅中心就是磯崎新“未建成”思想的重要體現(xiàn)。上海是國際性的大都市，千姿百態(tài)的高樓大廈層出不窮，但在磯崎新眼里，上海只有建筑，沒有藝術(shù)，而喜馬拉雅中心就是磯崎新期望帶給上海的藝術(shù)性改變。喜馬拉雅中心是一個(gè)商業(yè)綜合體，包含了酒店、藝術(shù)館、多功能演藝廳、商業(yè)中心以及辦公樓五大業(yè)態(tài)。[2]其中，酒店部分以中國史前文化中古老的玉琮為靈感，整體為方形，商務(wù)寫字樓按傳統(tǒng)風(fēng)車造型排列，中間采用類似樹干的“異形林”組建而成。這些靈感來源并不是無中生有、隨意拼湊而來。浦東是長江的尾，而長江的頭在喜馬拉雅，磯崎新希望能采用一種方式將頭與尾的關(guān)系體現(xiàn)在喜馬拉雅中心的建筑當(dāng)中，于是他運(yùn)用了代表傳統(tǒng)的“源頭”——玉琮與代表現(xiàn)代的“尾”——玻璃，傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代技術(shù)對應(yīng)著頭與尾，而這些“異形林”像是連接頭和尾的媒介，使之能夠相互交匯，同時(shí)也象征著自然與現(xiàn)代的交融。由此可以看出，磯崎新不像是僅僅將它看作一個(gè)建筑來進(jìn)行設(shè)計(jì)，而更像是把它看作是具有時(shí)代精神的藝術(shù)品來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，這正是磯崎新想要傳達(dá)的現(xiàn)代建筑該有的建筑形式，是他設(shè)計(jì)思想的一大佐證。

（二）以幾何形態(tài)圍合建筑空間

通過研究磯崎新的設(shè)計(jì)作品可以發(fā)現(xiàn)，他喜歡采用理性的幾何形式來圍合建筑空間，無論是多么奇異的造型形式，都是以幾何造型為建筑的基本形態(tài)，然后再輔以其他異形形式完成整個(gè)建構(gòu)。這種采用多種形式相結(jié)合使用的手法使磯崎新的設(shè)計(jì)顯得豐富而多變。

1.立方體

立方體最大的特色是規(guī)矩、理性，給人以平穩(wěn)的感受，它是建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)常用到的建筑元素。在分析磯崎新作品的過程中，可以觀察到，他有很多設(shè)計(jì)的形式結(jié)構(gòu)都是立方體，只是在立方體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上會(huì)添加一些其他形式，或是置入其他元素，使立方體不那么單調(diào)，更好地實(shí)現(xiàn)其構(gòu)思。以群馬縣立現(xiàn)代美術(shù)館為例，該館被認(rèn)為是磯崎新最好的建筑之一。磯崎新以“虛空藝術(shù)畫廊”的概念為靈感打造該美術(shù)館，其目的是為了讓參觀者更多地將注意力分配到展品之上。美術(shù)館整體以立方體為造型，包括了一個(gè)矩形的主干和突出的兩翼。美術(shù)館凌駕于靜水之上，倒影與建筑互為襯托，虛實(shí)結(jié)合，寧靜之感撲面而來，外觀采用灰色方形鋁板和方形玻璃窗結(jié)合，方形的網(wǎng)格與光影交相輝映，相輔相成，使整體空間顯得靈動(dòng)而豐富。

2.圓柱體與其他幾何體的運(yùn)用

圓柱體是無限伸展的一個(gè)圓弧狀斷面的東西，其中端部是表現(xiàn)上最有魅力的地方。切斷是圓柱設(shè)計(jì)的一個(gè)手法，它暗示著人們在內(nèi)側(cè)一定發(fā)生著什么，并且由于空間彎彎曲曲地回轉(zhuǎn)，而使人感到與其他形態(tài)相比有完全不同的意義。[3]切斷之后的圓柱體與其他幾何形式相結(jié)合，創(chuàng)造出別具一格的形式特征，這種特征也常見于磯崎新的設(shè)計(jì)之中。北九州中央圖書館就是該種形式的優(yōu)秀案例。從頂視圖來觀察該圖書館，可以發(fā)現(xiàn)其頂部是由多個(gè)被切斷的圓柱體以彎曲的形式連接在一起的。除此之外，建筑外墻之上還排列著大大小小的矩形玻璃窗，方與圓、剛與柔形成鮮明對比，而彼此又恰到好處地、和諧地統(tǒng)一在整體之中，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。

從上述分析中可以看出，無論磯崎新是采用何種幾何形態(tài)圍合建筑空間，其最初的出發(fā)點(diǎn)都是建筑的功能。磯崎新對建筑的形式特征與建筑本身的用途和類型之間的關(guān)系十分看重，他藝術(shù)性地用幾何形態(tài)表達(dá)建筑的意義性，并有秩序地將建筑的意義寓于建筑的造型之中，從而使建筑在時(shí)間的流逝中始終保持著自己獨(dú)有的特色。

（三）以“隱喻”意義表達(dá)建筑空間

面對現(xiàn)在城市快速的現(xiàn)代化節(jié)奏，磯崎新表示：“我對創(chuàng)造帶給世人舒適生活的城市空間已經(jīng)絕望，對厭惡城市、說城市壞話、對城市行使破壞行為的人和自然法則抱有同情。”的確，在如此快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多城市丟棄了原本屬于自己的獨(dú)特魅力。建筑的形式往往缺少生動(dòng)的建筑語言，毫無意義的建筑充斥著整個(gè)城市空間，顯得冷漠而缺少人情味。磯崎新也曾經(jīng)說過，希望一座城市有真正的為文化、為社會(huì)、為藝術(shù)考慮的建筑師，而磯崎新本人也確實(shí)為此在努力著。他的著名論斷“廢墟理論”指出，“未來的城市是一片廢墟”[4]。乍聽是對城市發(fā)展抱有消極的態(tài)度，實(shí)際上，正是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到城市建筑是遲早要消亡的，遲早要成為廢墟，他激起了作為建筑師的責(zé)任感，希望能找到一個(gè)能與未來城市廢墟狀態(tài)相對抗的設(shè)計(jì)方式。“隱喻”手法則是他的一項(xiàng)用來對抗“廢墟”的利器，在他的眾多設(shè)計(jì)中都可以觀察到“隱喻”手法的使用。筑波中心大廈是他的經(jīng)典作品，其中便包含了許多“隱喻”意義。

日本筑波中心是一個(gè)集文化娛樂、行政管理、商業(yè)服務(wù)和科技交流等為一體的群體建筑。在該建筑的設(shè)計(jì)中，磯崎新將不同歷史時(shí)期和地域的多種建筑空間要素并置在一幅畫面中，構(gòu)成了對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念與表現(xiàn)形式的一種全新挑戰(zhàn)。[5]用磯崎新自己的話描述，就是：“該建筑物是一幅群體肖像畫，說的就是許多像列杜.G.羅曼諾、米開朗基羅、C.穆爾、L.克里爾、A.羅西、H.霍萊因、P.柯克、A.列伯拉、P.約翰遜、L.哈普林、E.索特薩斯等眾多建筑師的創(chuàng)作物的群像。”[6]整體的設(shè)計(jì)中，他從米開朗琪羅的坎比多里奧廣場中汲取靈感，中心部位是巨大的引人注目的下沉廣場，而在實(shí)際上他又呈現(xiàn)了一個(gè)完全不同于坎比多里奧廣場博大的《宮娥》式的“隱喻”情境。《宮娥》是西班牙畫家委拉斯凱茲的作品，這幅畫的中心是皇宮之中的宮娥，如若再仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)墻上掛了一面鏡子，鏡子映射出了國王和王后。按照理解來說，中間所站之人為皇家夫婦更為合適才對，然而畫家在畫面中卻故意弱化了皇家的存在，將宮娥作為其主要的描述對象，這似乎“隱喻”著應(yīng)多多關(guān)注除國王以外的平民的感受。磯崎新創(chuàng)造性地將該油畫的“隱喻”意義置入建筑之中，運(yùn)用逆轉(zhuǎn)倒置的方式，將本該集中的視覺符號刪略，制造落差的視覺感受：當(dāng)人們來到視覺中心的下沉廣場之時(shí)，視線會(huì)被對面音樂廳正立面和旅館吸引過去。本該引人注目的下沉廣場景觀反而變成建筑群的襯托。這樣的逆轉(zhuǎn)方式可見于筑波中心的各處細(xì)節(jié)之中，寓意“建筑師并非只應(yīng)國王一人之雇的匠人，而是應(yīng)一個(gè)國家之雇的，并要求為國家創(chuàng)作一幅肖象畫”[7]。

四、結(jié)語

建筑的發(fā)展亦是人類文明的發(fā)展。正如磯崎新的“廢墟理論”所指出來的，如今的建筑注定消亡，新的建筑總會(huì)崛起。如何在新老建筑的流逝交替之時(shí)留下令人過目不忘的建筑印記，是值得人們深入思考與探究的問題。事實(shí)證明，擁有藝術(shù)情懷的建筑更能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而磯崎新正是這樣一位建筑家。通過分析磯崎新的設(shè)計(jì)我們可以發(fā)現(xiàn)，這位偉大的建筑家創(chuàng)作出如此眾多的經(jīng)典之作，與他的設(shè)計(jì)理念、構(gòu)成形式和建筑寓意都是密不可分的，更與他不僅僅將建筑看作一個(gè)建筑，還將它看作一個(gè)藝術(shù)品來創(chuàng)作分不開。這位建筑藝術(shù)家為我們創(chuàng)造建筑提供一個(gè)特別的視角，在人類的建筑文明史之上留下了濃重的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋瑾瑾.從“未建成”到“建成”：建筑大師磯琦新的創(chuàng)作歷程[J].科協(xié)論壇（下半月），2010（11）：104-106.

[2]趙陽，付瑤.品讀喜馬拉雅中心[J].中華民居，2010（10）：236-237.

[3]張望.當(dāng)代西方理想城市思潮初探[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2010.

[4]鄢一婷.磯崎新的建筑構(gòu)成方法[J].建筑學(xué)報(bào)，1988（11）：59-64.

[5]邱秀文.天才的手法和引喻大師磯崎新[J].建筑學(xué)報(bào)，1989（9）：58-63.

[6]蘇堤.建筑表現(xiàn)中引用與創(chuàng)造的哲學(xué)思辯：以筑波中心大廈（“引用”建筑的代表作品）為例[J].華中建筑，2008（6）：65-66.

[7]徐勇.大眾文化政治研究[D].華中師范大學(xué)，2007.