讀莊說藝隨札（二）—名利如寄

朱天曙

北京語言大學教授、博士生導師

清代劉熙載論書曾有這樣一句話：“書者，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”說的就是書法是用來表現人、寄托人的性情的。《莊子》繕性篇中說，古人所說的“得志”，不是就官位顯達而言，而是說自身的快樂無以復加。如今所說的“得志”，多指官位顯達了。高官顯爵加在身上，并不屬于本性真情的東西，只是身外之物偶然來到，暫時寄托罷了。既然是寄托，它的來到擋不住，它的離去不能阻止。所以，不要因為獲得高官顯爵而驕縱放肆，也不要因為身陷困境而趨附世俗，其間的快樂彼此都一樣。所以不因得失而煩惱。如今，寄托的東西失去便不快樂，即便真有快樂，這未嘗不是本性的迷亂。我們不能因為外物而喪失自我，不能因為世俗而喪失本真。

學習書畫藝術的人時間長了，在社會上有影響了，就應該知道正確對待名譽、地位、財富等這些“外物”。如果太熱衷于“外物”，不可避免地被“物化”和“異化”，忘記“初心”，失掉學習藝術中最值得珍惜的東西。生活中我們常常聽到有人問：他在書協、美協是理事還是副主席？他的作品現在多少錢一平尺？拍賣市場什么行情？人們常常關注這些而忽略作品品質如何，這個人學問如何、人品如何。我們可以追求“外物”，但不應喪失自我，不要忘記藝術本身給你的快樂。一個被“物化”的人，無異于一個喪失自我的“物”。快樂需要一定物質或社會基礎，但異化成一個喪失自我的“物”，去追逐藝術之外的東西，在創作中如何能感受和體驗到藝術之美和文化滋養給我們帶來的快樂呢？大家不難理解莊子所說的“名利如寄”這個道理。

《莊子》秋水篇中還有鹓雛之志這樣一個故事。

惠施在梁國做相，莊子前去看望他。

有人對惠施說：“莊子來，目的是要取代你做相。”

為此惠施很緊張，就在城內搜查起來，搜查了三天三夜。

莊子聽說就跑去見惠施，說：“南方有一種鳥，名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛這種鳥，由南海飛往北海，沿途除了梧桐樹，決不棲息。若不是竹子一樣的果實一概不吃。碰不到甘泉，一概不喝。正在這時，貓頭鷹撿到了一只腐臭的老鼠，見鹓雛從它頭上飛過，便仰起頭來大叫一聲‘嚇’！現在，你是想拿你的梁國來嚇我嗎？”

這個故事也給我們學藝術的人很多啟發。人各有志，不可相輕相妒，每個人都有自己的追求，惠施有惠施的理想，莊子有莊子的情操。很多人對藝術是純粹的熱愛，有赤子之心，對藝術之外的東西并沒有多少興趣。如果以自己熱衷名利之心，猜度他人鹓雛之志，甚至百般設防，唯恐被賢者取代，那就會變得猥瑣，心胸狹窄，不可能有什么大的成就的。

《莊子》里還講了齊桓公在沼澤地里打獵的故事。管仲為桓公駕車，遇到了鬼。桓公撫摸著管仲的手問道：“仲父見到什么了嗎？”

管仲回答說：“我什么也沒見到。”

桓公回到宮中，夢言囈語而患上了病，好多天不出見群臣。齊國士人皇子告敖對桓公說：“是您自己傷害了自己，鬼神怎能傷害您呢！人體內憤急而郁結的氣，如果突然渙散而收不回來，人就會顯得中氣不足；郁結的氣如果上升而不下降，那就使人好發怒；如果下降而不上升，那就使人健忘；如果既不上升，也不下降，聚結在心中，那就會使人生病。”

桓公說：“這樣說來，那么到底有沒有鬼呢？”

皇子告敖說：“有。臟水污泥之處有鬼叫履，灶上有鬼叫髻。房舍里最吵鬧的地方有鬼叫雷霆。東北方的洼地里有名叫倍阿、鮭蠪的鬼跳來跳去。西北方的洼地里有名叫泆陽的鬼盤踞在那里。水里有鬼叫罔象，丘陵有鬼叫峷，山上有鬼叫夔，曠野有鬼叫彷徨，大澤有鬼叫委蛇。”

桓公就問他：“請問委蛇鬼的形狀是什么樣子？”

皇子告敖說：“委蛇，它身軀大如車輪，長如車轅，穿著紫衣，戴著朱帽。那東西，最怕聽雷車之聲，一聽到就捧著腦袋站起來。看到這種鬼的人很快就要成為霸主了。”

桓公聽罷不由得開懷大笑，說：“我見到的鬼正是它。”于是，齊桓公整理衣帽與皇子告敖同坐同語，不到一天，病就不知不覺消失了。

鬼是心之魔。齊桓公在沼澤地打獵遇鬼而患病，是由于處心積慮的心病所致—生怕不能成就霸業。皇子告敖非常了解齊桓公的心病，所以他能對癥下藥，以“見之者殆乎霸”的治療，使齊桓公開懷大笑，病立即無影無蹤。信鬼神的齊桓公患的是心病，而大講鬼神的皇子告敖是高明的醫生。學習藝術也是這樣，不能有心魔，腳踏實地，心無旁騖，才能達到理想的藝術生活。如果朝三暮四，名利心過重，思慮過度，真正的藝術就會離你越來越遠。