楚舞歷史文化成因及其藝術特征探究

馮穎

摘要：楚舞是中國舞蹈史上的一顆璀璨之星，它極力地吸收了來自蠻夷地區和中原地區的優秀樂舞養料，形成了極具個性的南方樂舞。就其現狀來看，楚舞的發展空間十分充足。本文從楚文化的時代大背景下對楚舞的影響進行分析;從巫風楚舞切入探究其宗教圖騰的崇拜和楚舞靈魂所在;進而對楚舞的主要形式和特征進行剖析。

關鍵詞：楚文化? ?巫風? ?楚舞

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）08-0076-02

在中國古代樂舞體系之中，有著一支既帶有中原理性傳統文化特征又與南方蠻夷風味相結合的奇特樂舞，那就是宗教韻味濃厚的巫風楚舞。在原始社會中宗教與人類生殖勞作息息相關，而楚國地處偏壤，這為其發展巫風創造了極大的地理優勢，這也就是楚國巫風盛行的重要原因之一。在歷史文獻和出土文物中楚樂舞那高超的藝術造詣也得到了印證，在輝煌的藝術時期留下了痕跡。

一、楚舞之根——楚域文化

西周早中期楚國地域相對狹小，楚國的文化風格與當時中原地區的姬周文化較為相似，楚文化尚處于萌芽階段。直到春秋戰國時期，楚域才逐漸形成了屬于自己的文化體系。之后在民族政策上采取“扶植野蠻人歸華夏”的方針，充分展現了寬容開放的思想，楚文化這才真正進入鼎盛時期。楚被秦打敗后，楚國陷入混亂的蕭條期。然而，楚文化并沒有因此消亡，反而成為楚國進一步吸取精華的大好機會，隨著各地域文化相互影響下，楚文化漸漸融入更廣泛的漢文化之中。楚文化對統一的漢文化的形成起著至關重要的推動作用，并且從湖南、湖北地區發現的漢墓來看，其服飾、裝瞼、葬品的工藝上都明顯有著楚葬的痕跡，這說明在漢代的制度中楚制占有重要的地位。

楚國雖地處偏僻南方，但它依舊堅持兼容并蓄、廣收博彩的原則。將中原文化和蠻族文化與之融會貫通，逐步形成了創造性的自我意識發展。而楚文化的發展正是得益于這種特殊的創造意識，這才能孕育出多元化獨具風格特色的藝術體系。

二、楚舞之魂——巫風楚舞

人類文明在誕生之初，就與圖騰崇拜和宗教祭祀密不可分。巫在夏商時期是有著極高的社會地位，他們通過歌舞與神靈溝通，祈求得到保佑。戰國時期雖已進入封建社會，但是原始的風味并未散去，又因楚國地理位置偏壤，中原理性文化在其發展并不有利，所以楚人對神巫的態度依舊十分的盡忠，因此以祭祀為目的的巫風在楚國十分盛行，這也是楚舞之所以帶有濃厚巫風的原因之一。

楚地尚巫，也崇鳳。他們認為祖先祝融是鳳鳥的化身，是楚民族的代言，所以他們常常喜歡以鳳喻人。《山海經·大荒北經》道：“佐水出焉， 而東南流注于海，有鳳凰、鹓雛。”這其中所描寫的正是位于南方的楚地，先民們將鳳鳥視為祥瑞的化身，并且認為只有德君才能召喚鳳鳥，這是古老的人民對神靈表達敬意的一種方式，顯示出驅邪降瑞的神性，這也是我國傳說“龍鳳呈祥”的來源。鳳鳥的圖騰崇拜滲透到各個方面，與楚舞的關系自然不言而喻，如在一些舞蹈作品中常常出現“玄鳥”的姿態。鳳鳥圖騰成為楚人們敬拜神靈的信仰和寄托，這就代表著鳳鳥圖騰已從氏族圖騰上升到楚民族的民族圖騰。

巫術活動的形式豐富多樣，從表演性質來說可分為祀神和娛人兩種。其一，主要目的是祀神：有莊嚴肅穆的《東皇太一》篇，以群舞和獨舞穿插的形式進行，后來被專家考證是一首迎神曲;有迎送日神氣勢輝煌的群舞《東君》篇;也有女神獨舞的《山鬼》篇，說明巫舞有著獨舞對舞群舞繁多的種類。其二，主要目的是娛人，將人性與巫術相結合：如《九歌》中的《湘君》《湘夫人》正是描寫二神感情的歌舞，十分富有人情味和獨特的浪漫主義色彩，楚舞正是在這神秘而又原始的搖籃里孕育發展。

三、楚舞之韻——翹袖折腰

楚舞在中國舞蹈歷史長河上占有重要地位，它擁有自己獨特的藝術形式和特征，既是對原始巫術的繼承和發展，也對后世影響巨大，甚至對中國古代舞蹈體系有著不可或缺的意義。

（一）主要形式

1.巫舞

遠古時代的人類與神明不混雜在一起，但人們處事可以做到如同太陽輻射月光反射湖面那樣清楚，這種情形就好似神的光輝下達凡體，其男性曰覡，女性曰巫，這也是巫風巫舞的起源。在上古時代，楚國巫風極其盛行，當時的人們一到節日宴會時便會男覡女巫載歌載舞，來祭拜神靈祈求保佑。巫舞是楚國最為出名的舞蹈之一，它主要的功能和目的是為了事神和維護神權。

2.文舞

易經曾說大雁漸漸飛到陸地上，它的羽毛可用于禮儀飾品，象征著吉祥，這文舞便是用羽作為手持道具。文舞又稱“夏龠”，有手持牛尾之物的“旄舞”和手持鳥羽之類“羽舞”兩種分類。酷愛舞蹈的楚靈王在國家告急軍臨城下之際，竟還躬執羽紱，在舞臺上起舞，信奉巫祝;這恰恰證實了在楚國巫風的盛行，因此帶有濃厚儀式色彩的文舞也被歸屬于宗教舞蹈之類。

3.武舞

武舞稱“大武”，又稱干戚舞，與“文舞”相對應，是一種娛人性舞蹈。在周武王即位之后，用六軍討伐殷商，六軍還沒到戰場，便用精兵戰馬在牧野之地打敗了殷商的軍隊，回到京城之后就把俘虜獻給了太廟，并下令周公創作樂曲“大武”。出自戰國時期楚籍巴人之墓的“大武辟兵”，其形狀特征應該是巴人表演武舞時的樂舞道具，所以從史實可看出武舞是周人為慶祝戰爭凱旋歸來而作的舞，追溯根源其實是周人參照巴人在戰場上的歌舞編創出的。其表演時有一人獨舞和兩人對舞兩種形式。據江陵戰國楚墓出土的兵器考證，此兵器上的武者左手握桿，右手執戟，頭上還插有羽毛，腳下踏有日月，對武舞的描述生動至極。

（二）主要特征

楚樂舞之所以能成為中國古代樂舞體系中一朵燦爛的奇葩，這與楚人廣納精華，開放包容的對外態度密切相關。其一，它剛柔并濟，有其輕柔飄逸的一面，而翹袖折腰乃是楚舞最顯著的特點，長袖飄飄是展現楚舞飄逸特征的重要手段。腰功精湛的舞者構造出一幅細腰長袖的美人在舞壇上衣袖搖曳、身段柔美不已的畫面。其二，又有舞者因快速旋轉“衽若交竿”熱情奔放的一面，當表演愈來愈激烈時，舞者偏向于宣泄自己的情緒，狀態更有原始藝術的遺風特征;如舞蹈《激楚》中十分形象的描繪了舞者轉速飛快而達到衣襟鉤連的效果，這就將楚舞熱情奔放的一面彰顯無疑。其三，它即自由又夸張，楚舞的長袖便是楚人們一反常規，用夸張的手法將舞者的袖子加長，為突出舞者的肢體和情感的延伸。通過衣袖運動形成的“s”型曲線包裹身體，展現舞者美妙的身姿;如許多文學作品上描寫舞者搖曳的裙擺和揮動的長袖時所道的“驚鴻”“蛟龍”，盡顯其自由奔放的風味。其四，即原始又創新，楚文化下孕育出的楚舞自然是原始而又富有神秘色彩的，這與楚地尚巫關系十分緊密，從《山海經》《楚辭》《莊子》等文學作品描寫楚舞上來看，楚國是一個尚巫的樂舞國度，所表現的特征極富原始神話與創新精神，這就共同造就了獨具特色不可替代的楚舞藝術。

楚舞以流動委婉、極富浪漫主義特色著名，在《楚辭》等文學文獻中有不少筆墨將楚舞的特征表現得淋漓盡致：如“小腰秀頸”“豐肉微骨”“長發曼需”“華采衣兮若英”等來描繪舞者的形態美與動態美。從出土文物長沙東郊楚墓帛畫中也可證實其女子形象的長發、寬袖、纖腰。漢成祖時愛妃趙飛燕也以她的折腰步名留青史，這都能映射出楚舞對漢代樂舞起著一個統治地位，甚至可以說細腰長袖是中國古代舞蹈的重要特征之一。

四、結語

巫風楚舞是中國原始宗教文化的一種獨特展現，對后世影響深遠。到兩漢時期，人們唱的是楚音，念的是楚辭，跳的是楚舞，其風格“曼妙輕盈，飄逸柔美，翹袖折腰”，由此可見這種楚舞的基本形態幾乎統治了整個兩漢時期。在煊赫一時的唐朝樂壇上也絡繹不絕，唐文宗大和七年杜牧在揚州淮南節度使牛僧孺手下任職時寫到：“落魄江南載酒行，楚腰纖細掌中輕，”從詩句中對楚腰的描寫便可看出楚舞風味不減當年，有著不可衡量的美學價值。甚至現在原楚地居民土家族、苗族聚集地都有著楚域遺風，有其代表性的擺手舞和鼓舞。另外在鄂西北山區民間發現的民俗舞蹈《端公舞》，以及湖南和貴州地區流行的踩鼓舞也是楚舞遺留的方式之一。因此，不管是探究其本身的價值，還是放眼于未來的前景與潛力，楚舞的研究都是具有巨大的意義。

參考文獻：

[1]張冬琪.試論楚舞的演變及影響[D].北京：中國藝術研究院，2013年.

[2]李倩.從娛神到娛人從樂身到樂心——楚樂舞的藝術特征及其歷史嬗變[J].武漢音樂學院學報，2002，（12）.