詩旅之綠 生命之美

傅占魁

近讀周燕婷一組田園詩詞，別具當代鄉村旅行之勝，頗為欣喜！早在上世紀九十年代初，由于詩詞的復興，我們同道相識已二十余年矣。當時燕婷雖未近“而立”，卻美慧早熟，創建后浪詩社并任社長。她為人之謙和與才情之穎秀，我們中青年詩友都樂于聚集在她的旗下。當時，前輩詩賢對我們提攜有加，尤其是李汝倫老師在他主編的《當代詩詞》上，辟欄“后浪橫天”專發我輩新作，傳為詩壇佳話。東遨君尤為我輩翹楚，與燕婷君結為伉儷詩侶，可謂珠璧雙輝。燕婷尤擅填詞言情，清麗純凈，刻畫心理，真切細膩，自是婉約本色。其藝術境界，時有前人未至之處，已為詩界充分贊譽與定論。那么，我們怎樣認識燕婷君田園詩詞之美呢？本人以為：燕婷田園詩詞自有諸多特色，而主要呈現的是自我覺醒的生命美，是回歸自然田園母體的和諧美。

一

茫茫宇宙，星河燦爛，日月飛旋，風行云走，無不是生命壯麗的旅行。人類當然也不例外。人生過程，實際上也是一次生命的長途旅行。當今，隨著城市化、智能化進程的加速，生態日漸惡化，人們追求綠色食品、綠色環境較以往尤為強烈。旅游時尚中心，也就由城市轉移到鄉村。鄉村是人類的家園，田園是人類的命脈。

所謂詩和夢在遠方，詩意的棲居，夢想的仙境，自古就是人類的美好向往。田園詩自與生命同系。遠古時代，雖無田園，但漁獵、耕作實為田園的肇始，亦詩歌之母。“斷竹，續竹，飛土，逐宍”即可視為田園詩的萌芽。《詩經》中寫田園、勞動的詩就更多了。至1600余年前東晉的陶淵明，深刻認識到復返自然，歸于田園是生命之本，做出了掛冠不做、許身田園的驚世駭俗之舉！成為田園詩偉大的開山祖師。陶淵明及其詩歌的意義，就在于昭耀人類認識生命為首、田園為基的本質。其后盛唐孟浩然、王維繼承這一思想，成為田園詩的卓越者。被稱為富裕的宋朝，鄉村旅游甚是繁榮。據知，宋代有近500位詩人，留下4000多首田園詩，僅范成大就有140首，楊萬里75首，蘇轍36首……迄今田園詩人，代有優秀者。由此，我們可以得出結論，詩詞的內容總括就是兩類：社會的與自然的，而田園則是人類勞動創造的第二自然。在詩歌史上，作為流派，山水田園，如王孟（王維、孟浩然）常常并稱，密不可分，便是明證。

二

燕婷君是一位物理教師，居住大城市。其田園詩大多不是田園勞動者親歷的結晶，而是郊野踏青、或“小隱”鄉居，或參與時尚鄉村旅行的體驗。作為詩人，無論何種生存形式，都可抵達田園之美，都與田園進行生命對話，都是靈魂與靈魂的契合。我們試賞《晨起蓮湖散步》：

薄霧因風散，微光到眼涼。

一湖秋韻在，守護有鴛鴦。

起承二句，一散一到，一去一來，語言句式的對偶美，呈現出自然生命的因果美。下筆極有分寸，頗見匠心：霧氣迷茫，不過薄薄一點而已，風一吹便倉惶而散。秋日的晨曦，光芒微弱，彼此對視，感覺絲絲涼意。這是人與自然生命的交流，內含東方“天人合一”生動的意韻。我們不能不佩服詩人感受力之強、之敏、之細。轉句聚焦一湖風采的特寫：在秋陽的撫愛下，一對鴛鴦，形影不離，何等溫馨！“鴛鴦”在這里，顯然不是動物學的意義，而是飽含情思的意象，是愛的象征、生命美的象征、人與自然和諧的象征，含蓄其內的潛臺詞是：動物都知守護田園生態之綠，難道人類，還不知珍愛與敬畏田園這生命之母嗎？！

人畢竟是萬物之靈，有主觀能動性。在《秋半馬瀝村小住》，燕婷寫道：

月明人早起，林暗鳥歌遲。

偶打芳叢過，花名半不知。

詩人依舊以對偶美，呈現出人與鳥生存狀態之異。人的勤勞早起，是生命的自覺，是生存的自為;鳥則處于自然狀態，生命生存是被動的，受環境影響。轉結句讓我想起五柳先生“采菊東籬下，悠然見南山”的淡遠，詩人面對芳叢的千紅萬紫，道出“花名半不知”的茫然，這雖是平易的口語，卻內涵深韻。既揭示了自然的浩渺無涯，不知有多少未解之謎等待人類去探索，又是謙卑的反思，是生命智慧的自我覺醒。體現了一個物理教育工作者的生命境界與詩思之靈。

三

讀燕婷詩詞，我們可以深切感受到她澄懷達觀的超然心境。且欣賞《暮歸》：

日暮尋歸徑，峰高不見云。

幾程山共水，一路月隨人。

花影風前淡，溪聲雨后新。

偶經梧葉下，清露墜紛紛。

傍晚時分，在回家的路上，行色匆匆。天幕漸垂，路徑朦朧，故言“尋”，下字何等準確！猶如下棋，高手動子，自無虛設，足見匠心。燕婷寫景言情，皆具此在特征，從不“想當然”泛泛而作。一般寫峰，離不開云，可這里為什么說“峰高不見云”呢？再讀下去，方知雨后天高云散，月出依人。全詩所有意象無不切景諧情。無論行程多少曲折，總有水繞山環迎又送;也無論前路多少幽幽暗影，總是冰輪不棄遣溫馨。曾經風的摧折，花容褪去;曾經雨的喧嚷，溪水猶歡。顯然，這些詩性化的山水、明月等自然物象，無不是人的融合，是人也是物，是人與自然的交流對話，是莊子的蝶我互化，是青蓮的“湖月照我影，送我至剡溪”……是道家物我為一之境。詩到結聯，尤耐人尋味：燕婷在詩詞中喜用“偶”字，“偶”深含生命哲理。大千世界，萬物的產生，都是偶然的生命現象，卻又都是偶然中包含必然的規律。梧桐樹，清露，作為生命的象征，隱喻甚深。穿過生命的隧道，一切風雨都將并正在轉化為生命的瓊漿玉露，紛紛墜落大地，亦即回歸生命的母體，詩人呈現出的不正是“上善若水，水利萬物而不爭”的無私、皎然如月的情懷嗎？！這就是《暮歸》給我們綠色生態的生命啟示。

燕婷君的田園詩，善于移情于自然，喚醒自然，使自然人化、情感化。如《清平樂·早春過桃花澗》：

好花閑著，開在春山角。淡淡香生人不覺，幾片風前飄落。? 流紅夢向天涯，癡情不系誰家。寂寞黃昏時候，鶯弦彈上枝椏。

好一幅純美的畫面，宛若桃花仙女圖！好花不鬧，喜靜，“閑”并不是無所事事;好花低調，開在春山小小的角落里;好花不濃妝艷抹，一點點清香，不管人們看不看重，都不計較。好花也不管命運的殘酷，盡管被無端的風雨打落，心在流血！依然堅守初心，夢在遠方！好花自有獨立不羈的品格，大美于天，真情不渝，不屬于誰的私有;好花不孤，即使黃昏遲暮，也有相知的鶯歌，來到枝頭嚶鳴唱和。這是花的風骨，也是人的品格！詩人借花的形象創造了高度心靈化的藝術境界，在自然深處，在田野地邊，完成了自然美的塑造，更完成了人類精神美的鑄造！“美不自美，因人而彰”（柳宗元語）我們看到人與自然在詩人的美慧心靈深處，自由往來，交流對話，通達無礙。

2019年10月24日撰于銜石齋。