學術與治理結合的成功嘗試

舒大剛

文化是一個民族的永恒記憶，也是一個國家突出的特征。文化興則民族興，文化強則國家強。

自從中共中央十六屆五中全會發出“文化體制改革”的號召以來，歷經黨的十八大、十九大的系統提倡，全黨、全國人民圍繞“文化自覺”“文化自信”和“文化建設”，展開了一系列的學術研究、理論探索、政策發布和法規制定。十五年來，催生了大量“文化史”“學術史”“文化產業”，甚至“文化體制改革”和“文化教育改革”“文化傳承發展”等“意見”和措施。社會主義的文化事業和文化產業迎來了前所未有的繁榮景象，其成果之豐富厚重，形式之多姿多彩，真是空前未有，亙古無雙！但是在這些成果中，或偏于學術探索，或重于政策解讀，未必都能契合學者之心，也未必都符合執政者之用。若就其內容的學術性和實用的可行性來看，錢海所著《中華傳統文化當代價值論》（孔學堂書局2019年9月出版）無疑是其中的翹楚。

該書作者學術功底專業，書的篇章結構系統完整。本書的總體策劃和主要撰寫者，系多年在貴州和海南從事文化決策和管理工作的領導者，寫作班子也是這些活動的親身參與者和實踐者，兼具理論高度、政策深度和嚴謹的學術態度，因此全書立意高遠，系統嚴密。該書章節設置，具有系統而精細的學術體系，也具有明確的政策指向和實施路徑。其書開宗明義，其一，重申和確論了“堅定文化自信”的基本國策，從馬克思歷史唯物主義觀點出發，論述了“中華優秀傳統文化是我們民族的根和魂”，“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢”，指出中華民族各個民族、各個團體“最深層次的價值是文化認同”，重申新時代的重要任務是“增強對中華優秀傳統文化的自信”。接著以較長篇幅系統揭示“中華文化包含著中華民族最根本的精神基因”，并對“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”等六大主題進行系統論述，從而確立了新時代傳承中華優秀傳統文化的主核心精神。在傳承和發展中華優秀傳統文化的態度和方法上，作者也以實事求是的態度，正視傳統文化中的歷史局限性及其所具有的與時俱進、隨事日新的可能性，主張要對傳統文化進行“創造性轉化、創新性發展”，使之具有適應新時代、引領中國夢的現實可能性。接著作者以古為今用、返本開新、去粗取精、經世致用的精神和邏輯，將傳統與現實結合，古典與日新統一，學術與治理互契，專題論述了“培育踐行社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化”，“中華優秀傳統文化可以為治國理政提供有益啟示”，“中華優秀傳統文化是最深厚的文化軟實力”，“實現中國夢必須大力弘揚中華優秀傳統文化”等事關當代治理的問題，為傳統文化的資治輔政提供了深刻思考和實施方略。在繼承和弘揚優秀傳統文化的方法上，作者也毫不含糊地進行了具有現實可行性的探討，認為對傳統文化最有效的繼承便是“讓中華文化活起來”，使傳統文化煥發青春活力和時代氣息，讓世人看得見、摸得著，并且使之活靈活現，為人們喜聞樂見。作者還本著文化惠民、文化濟世的情懷，專章論述了文化的具體復興之路，那就是優秀文化必須觸接民族的個體和靈魂，讓優秀文化內化于心，外見于行，暢于四肢，發于事業，此即儒家提倡的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，真可謂悠悠萬事，唯此為大——“修身是第一位的”！從整個布局來看，可謂系統有序，邏輯嚴密，渾然一體，極具學術性和可行性。最后，作者還以貴州“建設孔學堂”的成功經驗為例，具體總結了地方政府在“弘揚中華優秀傳統文化”上的具體事例和成功經驗。可謂有理論有體系，有實踐有經驗，為讀者和各級政府，畫定了藍圖，提供了經驗，樹立了榜樣。

其二，該書既宏觀把握歷史，又精準揭示精髓。作者深通文史，精熟百家，匯通中外，交融古今。其所論議，具有“通古今之變，究中西之異，合百氏之同，成一家之言”的氣象。作者既對中華文化自己生生不息的各個發展階段的文化特征和成就有充分了解，也對中華文化的國際傳播有宏觀考察。“在5000多年的文明史中，中華文化有過多次輝煌”，歷數“春秋戰國時期百家爭鳴”，“漢唐時期辭賦、詩歌、散文空前繁榮”，“到了宋代，哲學、文學有很大發展”，“元明清時期，哲學繼續發展，雜劇、戲曲、小說達到了文學藝術的高峰”等成就的同時，又堅持“國際視野，全球眼光”，充分肯定中華文化的國際影響力，“以儒學為代表的中華傳統文化，在世界文化體系中具有無可取代的重要地位”，早在漢唐時期在東亞就已經形成“儒家文化圈”，注意到“很多相鄰相近的國家，從思維方式、價值觀念、生活態度以及建筑民居、家庭結構、生活習慣、婚喪習俗等方面，都可以看到中華傳統文化的巨大影響”。更難得的是，其書文章龐而不亂，雜而不越，對中華傳統文化的精神實質、核心價值，時有精到揭示。在揭示中華傳統文化“精神基因、思想根脈”時說：“‘誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生理想，‘窮則獨善其身，達則兼濟天下的精神境界，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的道義擔當，‘見賢思齊‘知行合一‘己所不欲，勿施于人‘三省吾身‘君子慎獨的修身之方，‘孝悌忠信‘百善孝為先‘家和萬事興的齊家之略，‘水能載舟，亦能覆舟的治國之道，‘必先富民‘與民休息的理政之道，‘天下為公‘世界大同‘致中和的經世方略……‘仁義禮智信的為人操守”等等。在揭示中華傳統文化的“道德理想主義”特色時說：“天人合一的整體觀念，剛健有為的自強精神，內圣外王的人格理想，貴和尚中的和諧追求”都極其精準和具有當代價值。真正做到了“立足本來，借鑒外來，面向未來”，充分彰顯出“中國精神、中國價值、中國力量”。

其三，該書立足黨史，落腳致用。作者縱觀中國共產黨人領導中國人民取得新民主主義革命和社會主義革命勝利的歷史，總結出“馬克思主義與中國革命具體實際結合”是其根本原因，認真分析“中國特色社會主義理論體系”，得出“馬克思主義關于科學社會主義的先進理論與中華優秀文化的嘗試結合”：“‘小康社會的提法來源于《詩經》《禮記》等古代典籍，‘小康與‘大同對應，恰如我們現在闡釋的現實目標和遠大理想的關系”;“依法治國和以德治國相結合的方略，就從‘為政以德‘禮法合治‘德主刑輔的中華傳統文化中汲取了智慧”，“‘以人民為中心的理念，跟‘民惟邦本，本固邦寧‘民貴群輕等樸素的民本思想直接相關”，“‘和諧社會的構想與‘和為貴‘協和萬邦待論述一脈相承”，“建設‘生態文明的理念與實踐，汲取了‘天人合人‘道法自然‘休養生息等傳統價值觀和生存智慧”等等。并且指出，“中國特色社會主義核心價值觀的大多數內容”“來源于中華優秀傳統文化的基本價值觀念”。這樣將政治理念與傳統文化緊密結合，使“道路自信、理論自信和制度自信”更加堅實，也使各級領導同志在執行政策的時候具有更多的文化自信的情懷。

其四，關注現實，憂國憂民。猶如鄧小平同志所預言的：打開窗戶，讓新鮮空氣進來，蒼蠅蚊子也會趁機進來。作者在本書中也時刻體現出對社會現實的關注，對“道德缺失、價值觀扭曲”，“日常生活中人與人之間互不信任、相互防范，見義不為、見危不扶甚至見死不救行為”，“商業道德和商業誠信缺失，唯利是圖、見利忘義、坑蒙拐騙、假冒偽劣”現象，“社會風尚奢侈浪費、拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，不文明行為屢禁不止”，“公共服務中以權謀私、權錢交易，以及極少數干部品德敗壞、腐化墮落”，“出境旅游中一游客不遵禮儀、不講衛生、大聲喧嘩、亂涂亂畫”等社會問題痛心疾首。主張要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化中感恩、行善、仁愛、謙讓、孝道、誠信、勤儉、清廉、敬畏等道德觀念的時代價值”，來進行糾偏和拯救。這與習近平同志指出的，我們提倡社會主義核心價值，就是要提高人們的道德素質，激發人們向善、向上的力量，是一脈相承的。

其五，其書作者尤其重視傳統文化的古為今用，強調“兩創”。書中一再提醒“傳承中華優秀傳統文化不是要食古不化，而是要經世致用”，“絕對不是為了復古，而是為了復興”。指出“我們大力傳承和弘揚以儒學為代表的中華優秀傳統文化，絕對不是簡單回到從前，比如穿漢服、行拱手禮、死記硬背四書五經，也不是簡單地整理國故發思古之幽情”（當然對古禮的了解和學習也有其美學價值，對經典和文獻的整理和記誦也有其根基性作用，只是不要“簡單地”進行罷了）。作者深知“儒家學說本身從來不是一成不變的，而是隨著歷史發展和時代進步在不斷吐故納新、傳承發展”。主張“對中國傳統文化，要古為今用，去粗取精，去偽存真”，實行“創造性轉化、創新性發展”。提倡今天我們研習古禮，傳習經學，整理文獻，“要通過傳習儒學精髓，賦予其時代精神，使其煥發出新的風采，創造出適應新時代的文化形態，并運用到經濟生活、政治生活、社會生活、文化生活的方方面面當中去”。這些論述，都是切中要害，方便可行，值得提倡的。

該書取精用宏，視野開闊，體系完備，重點突出，可謂理論性與實用性結合，學術性與應用性統一的典范，充分體現了中華優秀傳統文化的淑世濟人、美俗資政功能。這是本人閱讀《中華傳統文化的當代價值論》的體會，也是本書的突出優點和價值所在，愿與大家共同分享。

當然，如果要問該書是否還有修改和加強的余地，鄙意以為，在如何學習和理解中華傳統文化的門徑和階梯上——如經典文獻方面，還有待補充。我們知道，中華傳統文化體系十分龐大，內容十分龐雜，就流派觀之，有儒家、道家、法家、墨家、兵家、術數、方技甚至佛教、道教之別;就歷史演變觀之，有漢學、宋學、新學之異;就文化學術的不同層面觀之，有天命、鬼神、禮樂等信仰，忠質文等價值觀，六略、四部、七學、文史哲等知識體系，詩文歌賦、琴棋書畫等才藝，三達德、五倫、四端、五常、八德等倫理道德，以及冠婚喪祭、鄉射朝騁、揖讓進退等禮儀規范。如果要盡舉則舉不勝舉，難以縷指;如果要遍學則難于盡觀，皓首莫窮。如何才能夠知根知本，執簡握要呢？這就需要一個入口，需要有一個立足基點。木有本而水有源，事有因而理有故。學術雖然形形色色，風格不一，千變萬化，內涵同異，但若就其本源觀之，諸家學術實皆同源，其源便是“經典”，其學便是“經學”。比如，哲學思辨源于《易經》（外加《道德經》），道德倫理、宗教信仰治于《禮經》（“三禮”），歷史文學、屬辭比事始于《春秋》及“三傳”，仁政德治、說古道今始于《書經》，鼓舞鏗鏘、和樂歡暢成于《樂經》及《樂記》，性情比興、溫柔敦厚出于《詩經》，依經立傳、論理馳說宗于《論》《孟》（外加《莊子》《荀子》），語音訓詁、名物考釋師于《爾雅》（后有《說文》），敦本立節、各盡本份發乎《孝經》《學》《庸》。可見舉凡形上形下、亙古亙今，治身治國，都從學習“六經”發其源，也以闡發“六經”極其致！不僅儒者若此，凡諸子百家“皆六經之支與流裔”（《漢書·藝文志》）！非特中國本土學術如此，即使是外來學說，要想在中國扎根壯大、被廣泛接受，也不得不接近儒家，接受“六經”的染化！莊周所謂：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”（《莊子·天下篇》）可見，舉凡人們意志表達、政事典范、行為準繩、情操陶冶、哲學思考、歷史敘事，都莫不師法于“六經”。漢人主張“表彰六經”“推明孔氏”，即欲回歸元典、反本開新;宋人標榜“半部《論語》治天下”，則又強調經典的價值，實非空言。如此看來，中華傳統文化的根基在乎經典，中華學術也始于經學。中華傳統文化的基本文獻即是經典，學習中華傳統文化的根本途徑，自然也在于經學。經學興則國學興，經典明則國學明。經典經學俱通，則國學無不通，傳統文化也無不興矣！是故中共中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，其中所舉中華優秀傳統文化“主要內容”（核心思想理念、傳統美德和人文精神）諸條，都可在經典文獻中找到源頭和身影。經典至關重要，經學至為關鍵。如果該書能夠專設“中華傳統文化的學習門徑——經典”一章，為讀者指明傳習路徑，則盡善矣！如果進而闡明“經典的內涵與價值、經典的體系與流派、經典的歷史與影響、經典的融通與創新”等等，含英咀華，以饗讀者，則盡美矣！

（責任編輯：張發賢? ?責任校對：吳水葉）