魏晉南北朝時(shí)期民間書法家大盛的原因分析

湯毅

摘 要：通過對漢字的產(chǎn)生、發(fā)展歷程的研究可以發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝是歷史上民間書法家大盛的關(guān)鍵時(shí)期，一大批優(yōu)秀書法家涌現(xiàn)，極大地繁榮了我國的傳統(tǒng)文化。至今，魏晉南北朝時(shí)期民間書法家大盛的原因一直是相關(guān)學(xué)者研究的重點(diǎn)。文章立足于魏晉南北朝的實(shí)際情況，對該時(shí)期民間書法家大盛的原因做了深入探討。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;民間書法家;大盛

公元220年—公元589年是我國歷史上著名的魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期政局動(dòng)蕩、民不聊生。而在這種特殊的歷史時(shí)期，我國文化卻迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，不論是詩詞歌賦還是圖文書畫，都在這一時(shí)期得到了快速的發(fā)展，書法就是其中的代表。在魏晉南北朝的特殊歷史時(shí)期，一大批民間書法家快速興起，形成了特殊的文化符號，如隸書、篆書等，這些書法藝術(shù)的發(fā)展將當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)推向新的發(fā)展空間。對于當(dāng)前學(xué)者而言，魏晉南北朝時(shí)期民間書法家大盛的原因一直是研究的重點(diǎn)。

一、魏晉南北朝時(shí)期民間書法的表現(xiàn)形式

（一）篆書

在魏晉南北朝時(shí)期，漢制對人們的影響十分明顯，人們在衣食住行方面仍然嚴(yán)格遵照漢制要求。[1-2]漢人向來重視立碑，而篆書作為碑刻的主要方法，自然得到人文學(xué)者的關(guān)注。在魏晉南北朝時(shí)期，常見的篆書形式有兩種。一是吳國磚文。相比之下，吳國的書風(fēng)較為保守，而民間書法藝術(shù)家好做篆文，受此影響，下層工匠在制作磚文時(shí)也會(huì)采用篆書的形式，例如《天紀(jì)元年太歲丁酉磚》《寶鼎三年吳興烏程所立靈磚》等，這些磚文有的大如印章，整體布局整齊，寫法規(guī)矩。二是西晉墓磚。西晉嚴(yán)禁設(shè)立墓碑，因此埋設(shè)墓磚就成為當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)工匠在制作墓磚時(shí)，也受到民間風(fēng)氣的影響而使用篆書，其中較著名的有《永寧二年五月十日作磚》《元康七年宋氏造磚》等。前者篆書手法不規(guī)范，筆劃中存在增損，以裝飾意味為主;后者筆法圓潤，與曹魏時(shí)期《三字石經(jīng)》的格式基本相同。

（二）行書

在魏晉南北朝時(shí)期，行書書寫工藝達(dá)到頂峰，“二王”就是其中的代表。對于民間藝術(shù)家而言，由于西晉嚴(yán)禁立碑，因此在刻碑時(shí)基本不使用正體，相反具有漢魏風(fēng)骨的行書得到了民間藝術(shù)家的認(rèn)可。從當(dāng)前相關(guān)學(xué)者的研究來看，其中的代表有兩種。一是樓蘭文書。樓蘭文書是魏晉南北朝時(shí)期行書的重要組成部分，其主要特征為點(diǎn)化精勁，運(yùn)筆沉著，字跡實(shí)而不華，顯得古樸典雅。以出土的《九月十一日》殘紙為例，該殘紙顯示的行書內(nèi)容筆鋒內(nèi)斂，線條厚重，行筆特征、間架布局等與王羲之的《孔侍中帖》相似。二是簡牘行書，也是魏晉南北朝時(shí)期行書的重要表現(xiàn)形式。從民間出土的相關(guān)資料來看，東吳簡牘、晉代散簡最具代表性。其中，東吳簡牘的出現(xiàn)時(shí)間較為久遠(yuǎn)，由于屬于早期行書形式，因此在書寫中帶有一定的隸書特征，如橫張之勢、平腳鉤挑等。相比之下，晉代散簡的出現(xiàn)時(shí)間較晚，具有代表性的為《泰始五年》，其字跡神態(tài)自若，用筆收放明顯，主次分明，具有極高的行書藝術(shù)審美價(jià)值。

（三）楷書

楷書最早出現(xiàn)在漢魏時(shí)期，在晉代得到進(jìn)一步的發(fā)展。“二王”的《洛神賦》《黃庭經(jīng)》等，均采用楷書形式[3]。今天我們所看到的楷書，多數(shù)為20世紀(jì)以來再羅布泊、敦煌等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的字跡，盡管不是出于名家之手，但其中不乏精品，通過這些楷書文字，可以對魏晉南北朝時(shí)期民間楷書的發(fā)展有進(jìn)一步了解。

寫經(jīng)。在魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的進(jìn)一步傳入，佛經(jīng)逐漸在我國興起，楷書這種表達(dá)明確、直觀的書寫形式，得到當(dāng)時(shí)人們的重視。[4]通過對當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)佛教興起，各地區(qū)佛院興起，贈(zèng)送佛經(jīng)是表達(dá)禮佛虔誠的重要表現(xiàn)形式。寺院的寫經(jīng)者主要來自民間，寫經(jīng)是其獲取報(bào)酬的主要方法。在這種情況下，寫經(jīng)者必須依照當(dāng)時(shí)流行的楷書形式書寫。因此，有一大批楷體字跡的魏晉南北朝時(shí)期的佛經(jīng)存留于世，如《法華經(jīng)殘卷》，其寫法蓄而不揚(yáng)，筆劃粗細(xì)變化明顯，是楷書的代表作之一。

東晉墓志。通過考古研究發(fā)現(xiàn)，東晉時(shí)期的墓志主要采用楷書，比較著名的有《顏謙婦劉氏墓志》《夏金虎墓志》等。在書寫這些墓志時(shí)，書法家不拘于常法，書寫的墓志疏密有致，欹正跌宕，盡顯筆墨情懷。

除了上述三種書寫形式外，魏晉南北朝時(shí)期書法家所采用的書寫形式還包括草書、隸書等，如此多種類的書法藝術(shù)形式表明，在魏晉南北朝特殊的歷史條件下，社會(huì)對民間書法家的影響已經(jīng)非常深遠(yuǎn)，這為研究本次課題提供了重要幫助。

二、魏晉南北朝時(shí)期民間書法家興起的原因

（一）政治原因

從政治角度進(jìn)行分析，在魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制度的實(shí)施與推廣使士族階層在社會(huì)上的地位越來越特殊，他們有足夠的時(shí)間、精力去研究書法藝術(shù)，因此帶動(dòng)一大批上層書法家的出現(xiàn)。[5]相比之下，民間書法家無法在九品中正制度中受益，為了盡早步入上流社會(huì)，他們依靠自身的努力，其中“善書”就是平民進(jìn)入上層社會(huì)的重要手段。因此，一大批寒門子弟辛苦學(xué)書，希望有朝一日能通過“善書”出人頭地，光宗耀祖。隨著時(shí)間的推移，書法逐漸具備一定的吸引力，社會(huì)基礎(chǔ)也在不斷擴(kuò)大，平民想要得到社會(huì)的認(rèn)可，就必須具有“善書”的才能，“善書”也是日常交往的必要手段，“以字觀人”成為當(dāng)時(shí)南北方公認(rèn)的素質(zhì)考查方法。

與其他時(shí)代相比，魏晉南北朝時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，民不聊生。在這種背景下，平民無法通過務(wù)農(nóng)、經(jīng)商等途徑獲得穩(wěn)定收入，“正確的掌握社會(huì)需求”成為平民生存的主要方法。受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，寫經(jīng)者主要采用楷體的格式書寫經(jīng)文。這一現(xiàn)象表明，社會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣（亦或者說社會(huì)文化需求）的變化導(dǎo)致平民的改變。他們長時(shí)間、大量書寫楷體佛經(jīng)，最終演化為一種特殊的藝術(shù)流派，其藝術(shù)特征得到現(xiàn)代學(xué)者的賞識(shí)。而整個(gè)魏晉南北朝時(shí)間跨度大、地區(qū)影響范圍廣，勢必會(huì)催生出不同風(fēng)格的“學(xué)術(shù)需求”，平民為了生存，只能迎著這些需求進(jìn)行書寫創(chuàng)作，如刻碑、寫作等。

（二）教育原因

如果說政治原因是魏晉南北朝時(shí)期民間書法家興起的根本原因，那么教育原因則是當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)家大盛的主要原因。

第一，魏晉南北朝時(shí)期家學(xué)教育的發(fā)展。自漢末以來，魏晉南北朝政局動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致傳統(tǒng)的官學(xué)教育受到嚴(yán)重影響，官學(xué)不振現(xiàn)象的出現(xiàn)，為家學(xué)的發(fā)展提供了發(fā)展空間，并使家學(xué)承擔(dān)起教書育人的責(zé)任。家學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了儒學(xué)的影響范圍，雖然家學(xué)的主要受眾為士族子弟，但對于平民而言，家學(xué)的發(fā)展使其獲得教育的機(jī)會(huì)進(jìn)一步增加，使平民有更多的機(jī)會(huì)接觸到文化知識(shí)。[6]隨著社會(huì)的發(fā)展，私塾這種新興教育模式出現(xiàn)，為平民學(xué)子提供了舞臺(tái)。例如，北魏元子孝“在家中置學(xué)設(shè)館，將子弟們召集起來進(jìn)行講讀，同時(shí)還會(huì)提供衣服和飲食，與諸子同等對待”。這一點(diǎn)說明，古代士族的教育受眾并非局限于家族子弟，還會(huì)考慮外人，這些現(xiàn)象都為民間書法家的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，教育方法的更新。隨著魏晉南北朝時(shí)期家學(xué)教育的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的教育方式也得到了更新。對士族子弟而言，學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典文著是家學(xué)教育的主要內(nèi)容，但對平民而言，他們在學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典文著的同時(shí)，還需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)技藝能力。本文提出的技藝能力自然是指書法能力。古人一直將書法作為人的重要技藝手段，書法作為一項(xiàng)基本的生活技能，不論在使用還是在觀賞方面，都有極高的價(jià)值。因此，當(dāng)時(shí)的家學(xué)教育重點(diǎn)開展技藝教育，先從最基本的書寫、識(shí)字開始，逐漸按照當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的字體特征展開教育。[7-8]

總體而言，教育的發(fā)展成為魏晉南北朝時(shí)期書法家大盛的又一重要原因。

（三）其他原因

第一，需求原因。由于書法本身具有很強(qiáng)的實(shí)用性，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱松妫仨氁莆找欢ǖ臅ㄖR(shí)。隨著社會(huì)風(fēng)氣的變化，書法逐漸被人們視為一種藝術(shù)，這種觀念是在書法實(shí)用性觀念產(chǎn)生之后出現(xiàn)的。可以發(fā)現(xiàn)，在魏晉南北朝時(shí)期，很少有“無用的”書法作品出現(xiàn)，絕大部分書法作品都被民間書法家用在實(shí)際生活中。這就是需求原因最重要的表現(xiàn)形式。

第二，文化原因。在魏晉南北朝那種特殊的歷史背景下，佛道儒三教興起，少數(shù)民族與漢族之間的聯(lián)系越來越緊密，不同地區(qū)之間的文化交流越來越頻繁。例如在北魏孝文帝改革時(shí)期，“尊漢法、推漢儀”成為孝文帝改革的重要內(nèi)容，在改革期間，孝文帝極力推行漢族文化，要求大量學(xué)習(xí)漢文化。而對于這部分少數(shù)民族而言，不同的文化、生活習(xí)慣特征使其對漢字的需求出現(xiàn)差異，而漢字具有多種書寫形式，也能迎合不同地區(qū)少數(shù)民族的書寫要求。

總體而言，在魏晉南北朝那個(gè)特殊的時(shí)期，雖然長時(shí)間的分裂對文化傳承造成了影響，但是中原民族重視文化教育的傳統(tǒng)保留了下來;雖然地區(qū)間在教育方式上出現(xiàn)差異，但是書法普遍得到人們的關(guān)注，甚至成為童子業(yè)的必修課程。這為推動(dòng)魏晉南北朝時(shí)期民間書法家大盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

魏晉南北朝是我國歷史上一段特殊的時(shí)期，政局動(dòng)蕩不安、民族之間的融合交匯都為這個(gè)時(shí)期披上了特殊的面紗。在魏晉南北朝時(shí)期，民間書法家為推動(dòng)我國歷史文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用，本文也重點(diǎn)闡述了魏晉南北朝時(shí)期民間藝術(shù)家大盛的原因。從研究結(jié)果來看，社會(huì)、教育、需求、文化傳播等是導(dǎo)致魏晉南北朝時(shí)期民間書法家大盛的主要原因。在那種特殊的歷史背景下，書法文化交流影響深遠(yuǎn)，對平民生活造成了巨大的影響，最終導(dǎo)致魏晉南北朝時(shí)期民間書法家大盛。

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作者單位：

河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院