跨文化傳播視野下虛擬歌姬的商業價值和影響分析

趙艷

摘? 要? 文章基于跨文化傳播視角對虛擬歌姬進行分析，探索它由日本二次元文化傳播到我國并經過我國本土化后的商業價值，以及對以此為心理寄托的青少年的影響。

關鍵詞? 虛擬歌姬;跨文化傳播;青少年

1? 跨文化傳播與虛擬歌姬

1962年，加拿大傳播學理論家麥克盧漢在其著作《理解媒介：論人的延伸》中首次提出“地球村”，是指現代媒介技術的發展，使國際交流溝通方便快捷，地球成為一個村落。布熱津斯基在《兩代人之間的美國》一書中正式提出了“全球化”的概念[1]。20世紀50年代，跨文化傳播學奠基人霍爾在《舉止人類學》中第一次提出了以跨文化為理論視角的研究范式，其著作《無聲的語言》對文化與傳播的關系進行了系統闡述[2]，是該領域研究的奠基之作。自20世紀80年代以來，經濟全球化的加速發展，促使國家間不同的文化交往也日益密切，跨文化傳播成為了社會普遍現象，大眾傳媒對跨文化傳播發展起到了促進作用。

二次元的跨文化傳播，由以電視為載體的動漫為主，發展為現在以網絡平臺為中介的傳播，日本的二次元文化產業是其支柱型經濟產業，大規模出口不僅對經濟發展有利，也是進行文化輸出的重要途徑。虛擬歌姬的運行模式受到日本影響，類似于日本的“初音未來”“鏡音雙子”等，我國本土受歡迎的虛擬歌姬有“洛天依”“言和”等，主要活躍在A站和B站彈幕網站，一般會由幾個人一起合作，分工作詞、作曲、編曲，樂器，PV制作等，不定時上傳制作歌曲和進行互動，由此形成一批忠實的粉絲。

2? 虛擬歌姬的商業文化價值

虛擬歌姬類歌曲的制作需要vocalvoid，它是YAMAHA公司開發的一款聲音合成軟件，用戶將歌詞和旋律輸入，之后通過加載采樣庫中的歌聲采樣來完成作品的制作。虛擬歌姬是商業集團，傳播媒介和愛好者共同成功構建的符號，形成的一個神話。初音之父伊藤博之在接受青年文化傳播媒體Vice的訪問時稱：初音未來是過去“只讀”世界和如今“讀寫”世界的使者，她是明星和偶像，是藝術者的創作中心，也是科技的創新和一個符號。”[3]

早期流傳很廣的一首歌是初音未來的《千本櫻》，最初于2011年9月上傳至日本N站，幾個月的時間就被點擊幾百萬次，并且被大量轉載和進行UGC二次創作。在國內同類型網站B站上關于它的作品不計其數，其中“墨韻moyun”自制上傳的古箏演奏版本，播放量破3 000萬，被譽為“鎮站之寶”。初音曾經在日本多地成功舉行專場演唱會，中國最成功的虛擬歌姬洛天依2017年在上海梅德賽斯舉辦了第一場演唱會，不僅很多粉絲去了現場，還有超過一百萬人在A站觀看了直播。B站早在2013年就在做線下的活動品牌——Bilibili Macro Link，最初即UP主們的線下聚會，因為其將二次元與現實三次元聯系起來，一直得到二次元亞文化愛好者的關注。后來聚會中加入VR元素，虛擬偶像們比如洛天依，黑白小姐等得以出現和粉絲們狂歡，這不僅成功地實現了電子產品的商品營銷，還充分開發了歌姬衍生的文化價值。不同國家和開發者的虛擬偶像聚集在一起，僅僅是演唱會的預告就能看出粉絲們的狂熱，刷屏式的彈幕飄過，陣勢不亞于演唱會現場揮舞熒光棒的熱鬧場面，參與者很容易由此產生群體認同感。2013年時，BML的參與者只有800人，如今達到幾萬，門票一開賣就會被秒光?，F場的場館外會有很多家長們等待自己的孩子，結束后帶他們回家，有新聞報道稱“儼然是高考時考場外的場景”。

3? 虛擬歌姬受青少年追捧的原因

虛擬歌姬的形象多是十幾歲的萌系少女，比如初音未來的生日是2007年8月31日，年齡16歲，身高158厘米，體重42千克，出生于日本東京，擅長流行歌曲，造型與日漫中的青春美少女相似，這些設定把這個虛擬形象進行了精準的包裝。盡管最初創作它是為了推廣Vocaloid這項技術，但在她越來越受到青少年歡迎時，其目標市場就成功地定格。青少年喜歡初音大多是因為她和現實中的女孩子無異，甚至更加漂亮和多才多藝;她比真正的人要完美，不會像現實中的偶像可能會出現丑聞來打臉粉絲;因為喜歡初音，基于興趣，他們跨越國界，組成一個網絡社群，產生群體認同來彼此陪伴，一起興奮地交流;了解并喜歡虛擬歌姬的還是少數人，這會讓他們覺得自己比喜歡大眾偶像的同學們更有個性和品味。

4? 虛擬歌姬對青少年的影響

虛擬現實技術會弱化社會主體精神，導致人性“異化”。真正的演唱會是人與人的交流，而這類虛擬偶像的演唱會是虛擬技術與人類的交流，人們的表情，情緒以及行為都被一個全息投影的虛擬人物所影響，甚至是被控制。參與者在看到全息投影的偶像出現在舞臺上時就會激動不已，完全忘記這是一場虛擬主人公的演唱會，舞臺上的表演者并不是客觀存在的實體，而只是技術打造的全息投影。場下觀眾多為青少年，作為伴隨互聯網長大的原住民，他們面對面交流越來越少，即時通訊工具成為了主要的聯絡方式，在不同的平臺隱藏著一部分自己，誰也不會充分地了解其他人，人與人之間越來越疏遠。

我國青少年對這類虛擬歌姬的瘋狂追隨不僅體現出如今這個群體的心理迷失，也反映出他們對本民族文化的認同危機?；ヂ摼W將世界連接成一個“地球村”，不僅為文化間的友好交流提供了技術和環境支持，也為文化霸權提供了可能。文化霸權理論最早由葛蘭西提出，他認為對于市民社會的控制，不能只依靠暴力或強制，必須訴諸文化。霸權不能從整體上和絕對地把所有階級吸納進主導秩序，次屬階級有自己的文化、社會關系的形式、有特性的體制、價值觀和社會方式。因此，霸權的實現不是通過暴力來實現，而是依賴成員的認同來實現。日本的二次元文化包括動漫、音樂等就是利用網絡渠道和媒介產品載體，潛移默化地攻陷青少年，使他們身邊圍繞著這些虛擬偶像，以此作為寄托，而遠離優秀的文化，拋棄主流的價值觀。青少年是一個國家的未來，他們的思想走向對國家發展是至關重要的。

只要投入的心力適度，虛擬歌姬對青少年也會有積極作用。在內容創作方面，《千本櫻》之所以如此受歡迎，一方面是因為它采用了日本大正風格，另一方面是因為日本2011年地震引發海嘯，影響到太平洋沿岸的大部分地區，還造成日本福島第一核電站1-4號機組發生核泄漏，日本人民在這樣的環境下獲得了強烈共鳴。國內近幾年也有制作相對精良，旋律抓耳的歌曲在二次元圈子內走紅，B站年底拜年祭中以三國時期為背景洛天依演唱的《權御天下》，以西游記為詞作框架的《九九八十一》，以及以中國古代從部落到商周的神話為基礎星辰演唱的《萬神紀》，這些作品有共同的特點，制作者結合我們的特色文化，借助Vocaloid的歌曲創作模式，將內容本土化。不僅僅是作品本身受到關注，還會產生一批衍生UGC內容，有唱見（泛指在視頻網站投稿翻唱作品的業余歌手）來翻唱，或制作其他虛擬歌姬的調教作品，還會有各種樂器版、鬼畜作品，以及同人剪輯作品等。樂器版的制作者有時會重新編曲，并且把譜子分享給大家，讓一些練樂器半途而廢的孩子愿意重新開始。

5? 結語

在互聯網時代，媒介發達國家往往利用網絡技術和文化產品，潛移默化地去影響媒介欠發達國家的文化和價值觀，因此強調和培養文化自信尤其重要。2016年中國網絡文化傳播峰會長春宣言提出“文化自信是指中國文化的自信，包括傳統文化的現代化、馬克思主義的中國化、當代文化的健康化、中國文化的國際化、世界文化的交融化”。文化自信的培育體現在保留自身文化的獨立性和對外來文化的包容上，弘揚和培育文化自信，必須在各種文化的沖擊和侵蝕中保留自身文化的獨立性，同時，也要發揮本土文化的包容性，不斷消化、吸收外來文化，吸收其他文化的精華，使其融進中國文化的整體中。具體來說要培育我們自己的青少年文化土壤，主流的優秀文化要以青少年容易接受的方式，準確地傳播給他們，對當代青少年來說，家庭、學校、社會、網絡等對其文化自信的培育影響較大。因此，我們應該形成學校、家庭、網絡治理相結合的多方合力。

參考文獻

[1]單波，石義彬.跨文化傳播新論[M].武漢：武漢大學出版社，2005.

[2]劉雙.文化身份與跨文化傳播[J].外語學刊，2000（1）：87-91.

[3]虛擬偶像初音未來走紅二次創造是關鍵[N].南方都市報，2012-11-11.