古代善書中的生態保護觀

程偉

善書即勸人向善之書，自宋以來在民間逐漸流行，其內容包括儒家的忠孝友悌、佛教的慈悲果報、道教的積德無爭等理念。善書語言淺白，圖文并茂，通俗易懂，流通廣泛，至清代曾“遍于州縣，充于街衢”。善書多以生活事例為題材勸化世人，內容包羅萬象，不僅倡導人與人之間的互助救濟，更關注人與自然的和諧共生。

將破壞生態列為惡行

善書通常將人的日常生活細節分列為善行或惡行，以此規勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。約成書于北宋末的《太上感應篇》是我國最早的勸善書，其列舉的善行有二十多條，惡行約一百六十多條。該書提出“慈心于物”，慈心謂慈愛之心，倡導“不獨遠近親疏之人，待若同胞，即飛潛動植之物，亦視為吾與”，告誡世人“昆蟲草木猶不可傷”。

《太上感應篇》所列舉的惡行明確提到“射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵”“用藥殺樹”“春月燎獵”“無故殺龜打蛇”等，將肆意傷害動植物歸入惡行之列。約成書于宋明時期的《文昌帝君陰騭文》教人要“救蟻”“濟涸轍之魚”“救密羅之雀”“或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林……勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”等。清初的《關圣帝君覺世真經》也教人要“戒殺放生”“利物救民”，反對“宰殺牛犬”。古代善書汗牛充棟，而尤以《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》和《關圣帝君覺世真經》三部善書最受尊崇，因三部善書傳播之廣、影響之大和注釋之多，自清代始就已被稱為善書三圣經，后世新出現的善書或對其進行圖說、注釋，或常將此三書刊于篇首，奉為圭臬。

功過格是善書的重要一類，主要將人的善（功）與惡（過），采用量化的形式進行計算統計，以此規勸世人，積功累德。功過格最初為道士自記個人善惡功過的簿冊，明朝末年，功過格在民間開始流行，指導普通民眾進行道德實踐。在各種勸善功過格中，愛惜物命、保護生態常被劃入“功”的行列，無辜濫殺、破壞自然屬于“過”的范疇，功與過的大小視不同的情形有所區別。如《太微仙君純陽呂祖師功過格》規定：“救一無力報人畜命，一功”“救一有力報人畜命，十功”“殺細微十命，一過”“填覆一巢穴，二十過”。《匯纂功過格》中規定：“勸阻一殺龜打蛇，三功”“勸化一屠牛者改業，不惜出財助其資本，準五十功外，更論錢多寡，或不必還，或不取利，另照例記功”。

通過報應故事警戒破壞生態者

人的福禍與善惡行為緊密相連是勸善書的一個基本觀點。《太上感應篇》開篇即道：“福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形”。南宋大儒真德秀生平喜好刊刻善書，其在為《太上感應篇》作序時指出：“顧此篇指陳善惡之報明白痛切，可以扶助正道，啟發良心”。善書在民間廣泛傳播，不僅在于其內容直白生動，更在于其宣揚的善惡報應學說貼近百姓心理需求，具有強烈的啟迪意義。事實上，善惡報應理念在我國早期典籍中已有記載，如《周易》中“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，《尚書》中“作善降之百祥，作不善降之百殃”等，這些理念與后來道教的賞善罰惡和佛教的因緣業報思想結合，在善書中得以繼承和發揚，對民間百姓止惡向善形成強大的驅動力。

善書常舉破壞生態、殘殺生靈遭受惡報的事例來告誡世人，應對自然界鳥獸草木懷敬畏和悲憫之心。清初的《太上感應篇圖說》中曾詳述一事：

常熟福山鎮有一人，失記名姓，專好攫取飛禽，或賣銀錢，或恣口腹。善用鳥銃，殺傷甚多。年四十無子，忽產一兒，頭角端正，心甚愛之。此人因得子之后，改悔前非，不復打鳥。兒七歲就塾，偶因膳師之饌，復持鳥銃打取飛禽，以供飲食，日復一日。又有年余，一日其子忽患痘疹，滿身紫泡，延醫視之，不解何癥。皮肉焦爛，每一毫孔內有鐵珠一粒，如是者不計其數，哀號痛哭而死。

類似這樣因殘殺生靈而遭惡報的故事在善書不勝枚舉。此外，正如這一故事中所述，個人的善惡行為不僅關乎個人福禍，更會延及子孫。所謂“近報在身，遠報子孫”，在重視血緣和子嗣延續的傳統社會，“報及子孫”無疑對個人具有強大的警醒和震懾作用。

借助民間信仰勸人敬畏天地

古代善書常假托神仙降筆，以民眾所信奉的神仙名義勸化世人，如《關圣帝君覺世真經》中的關圣帝君原型為三國時期的關羽，其死后經通俗文學的塑造和帝王的封賜，逐漸成為神通廣大的仙人，廣為民眾供奉和祭祀。明清時期，民眾對關帝的信奉從遍布各地的關帝廟中可見一斑。清代文人趙翼在《陔余叢考》中說，“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其（關帝）威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。古代善書正是借助于民間信仰的神圣性，強化其說教內容的權威性，《關圣帝君覺世真經》中勸誡世人要“敬天地，禮神明”、不可“宰殺牛犬，穢溺字紙”，并提出：“凡人心即神，神即心;無愧心，無愧神;若是欺心，便是欺神。……若負吾教，請試吾刀”。此外，《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《太微仙君功過格》《呂祖功過格》等諸多善書均假借神仙口吻勸人常懷敬畏天地之心，以增強傳播效果，達到勸善止惡的目標。

以通俗詩歌、俚言宣揚保護生態

為便于傳播，讓文化程度不高的鄉民也能知曉善書中的理念，通俗詩歌、俚言常被運用于善書中，成為勸善止惡的重要體裁。乾隆年間善書《慈心寶鑒》專門收錄真德秀、蘇軾、云棲大師等歷史人物關于勸誡殺生的詩文，其在序言中寫道：“萬物在天壤間，莫不貪生而畏死。人奈何但知己之生而全不念物之死”，里面收錄白居易的《戒殺詩》寫道：“世間水陸與虛空，總屬皇天懷抱中。試令設身游釜甑，方知弱骨受驚沖”，這些都表達了萬物一體，痛鰥切身的理念。善書中所述萬物，不局限于動物，也包括植物，所謂“草木盡屬生靈，蛾蟻都關佛性”“毀垣而發蟄，覆巢以毀卵”等行為都應避忌。

除了詩文，歌謠、俚言更易于口耳相傳，成為護佑生命，保護生態的勸善手段。清代善書《化愚俗歌》收錄了十八個主題的勸善歌謠，“重牛犬”“寶五谷”成為其中兩個重要門類。云棲大師的《戒殺俚言》寫道：“飛禽鷹雀等鳥，走獸虎狼一切，世間只有人狠，射箭捕網打獵，水類田雞螺絲，黃鱔鳥魚鰍鱉，分明不害于人，何苦將他命絕”，語言通俗直白，在民間流傳較廣。

綜觀古代善書中的生態保護觀，其中雖不乏一些神異的描述，但仍有不少合理成分至今具有啟迪意義，如倡導尊重生命，遵循自然規律，合理利用自然資源的理念。善書倡導保護生命，但并非杜絕人類一切正常需求，而是主張遵循自然規律，適度利用自然資源。《太上感應篇》中提出“是道則進，非道則退”，衡量是否符合“道”的重要關鍵是天理和人心，所謂“順天理合人心，坦平正直即是道也。逆天理，拂人心，荊棘險嶇，即非道也”。譬如前述的“春月燎獵”，因燎獵濫殺蟲豸無遺，且春月正是草木復蘇，鳥獸繁殖之時，“天方生之，我輒戕之”，有違天道。

日本學者酒井忠夫指出，善書“表現了宋以后中國民眾的主體性規范意識”。善書在中國歷史上存在近千年，其曾對民眾的日常行為和觀念產生了廣泛而深刻的影響，這些影響至今仍或隱或顯的存在，深入研究善書中的慈善文化，全面挖掘其內涵，汲取其中的積極成分，對構建當代慈善文化，促進當代慈善事業發展具有重要意義。◎