淺析后羿射日與奔月神話的整合及原因

摘要：后羿射日神話隨歷史發展而逐漸演變，因文本流變、陰陽學說泛濫、長生不老理想與現實存在矛盾、神話體系層累疊加等緣由，融入其他神話因子，不斷添加新的內容和形式。與嫦娥奔月神話的結合，由產生交集開始，到夫妻關系確立，再經后世褒貶，令后羿形象更加豐滿和多樣化，賦予倫理道德色彩，體現時代精神對人文故事的主觀能動性。

關鍵詞：后羿 神話 整合 原因

中圖分類號：I206.6? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0102-03

各民族大都有射日母題神話，在中國最廣為流傳的是后羿射日。古籍中，羿之稱謂甚多，如“帝羿”“夷羿”“夷羿有窮氏”“大羿”“司羿”等。

上古傳說與史實混而不分，隨社會進程不斷演變。羿之身世和經歷撲朔迷離，既是神話領域里的英雄，也是歷史記載下真實存在過的王者。無論是何身份，人物形象都經過歷史疊加處理，既符神話發展規律又具時代精神，人可被賦予神格，神靈也會歷史化為凡人。后羿的形象逐漸呈現復雜性和多樣性，最終成為“箭垛式的人物”。射日救民和無道失國的矛盾，被害身亡和長生不得的悲劇，等等，皆可自圓其說為一個完整的傳說故事。在世人想象中，神話人物并非是獨立的個體存在，后羿與嫦娥、宓妃、河伯有情感糾葛，與帝俊、西王母又有利益關系。后羿神話與奔月神話的整合，便是將諸多神人統一于一個框架內，而神靈體系的建立，又推動射日神話的傳播與發展。

分析后羿射日對奔月神話的吸收，可以看到神話背后隱藏的歷史風貌和人文形態的變遷。

一、射日與奔月神話的整合

（一）夫妻關系的確立

已亡佚的《歸藏》最早記載后羿神話，其中有稱“善射，斃十日”事跡，卻未曾提及嫦娥。南朝梁《文選》引注于《歸藏》，僅提及嫦娥“以不死之藥奔月”，內容相近的還有戰國中早期的王家臺秦簡，只言靈藥不言后羿。說明早期的后羿神話并未與嫦娥產生關聯，雙方曾在一段時間內各自發展，而最先和后羿有交集的女性，應是《左傳》玄妻和《楚辭》中的純狐、眩妻、洛殯。

射日和奔月神話的整合，肇始于兩漢時期。一是“嫦娥”之名最早出現于漢代典籍；二是先產生交集，再逐漸發展成夫妻關系。西漢初《淮南子?覽冥訓》有“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”，兩者一同出現，卻未明確是否為夫妻關系。

到了唐代，徐堅《初學記》和令狐德棻《藝文類聚》等所引用的《淮南子》中，才出現了“羿妻”身份。此外，早期關系并不穩定。東漢張衡《靈憲》有嫦娥為“羿妻”的說法，但南朝宋范曄的《后漢書?天文志》，和南朝梁劉昭所注司馬彪的《后漢書?天文志》，并不引用張衡的此點論述；而《淮南子》未記錄，東漢高誘注釋中卻寫有夫妻名分。

（二）神話演變的特征

后羿神話與嫦娥神話合流，既相互補充又共同發展。一方面，典籍記載略有差異，夫妻關系肯定與質疑并存。探其緣由，或后世輯錄錯誤，僅憑記憶而不對照原文；或僅取關鍵詞，兼之有意摻偽而出現誤差；或記述者在所處的社會文化環境下，受歷史疊加影響出現誤差，并不多作分析而將所有流傳的說法皆抄錄下來，以供后人擇取。

后羿與嫦娥的形象，也在不斷豐富。文學創作上，到元明清時期，地方傳說、戲曲詩詞等文本繁榮，生成了諸多情節內容和飛升緣由。或同情后羿，或同情嫦娥，如《有夏志傳》中的后羿就為個人利益出賣嫦娥，使其為保貞潔竊藥，表現出了文字文獻的整理和演變具有復雜性，以及不同文化語境下對神話母題的解讀具有歷時性的特點。

但凡有射日、奔月屬性的傳說故事，都保留了后羿形象的基本特征，后世多在道德倫理方面著手改造，且后羿神話逐漸成為奔月神話的補充和說明，如在河南等地區就有嫦娥因為百姓治病而遭天帝懲罰的悲劇傳說。

二、神話整合的歷史原因

（一）陰陽學說的泛濫

最早明確記載射日神話，是《楚辭》的“羿焉彃日？烏焉解羽”。無論羿或后羿的傳說是歷史神話化還是神話歷史化的結果，其受帝俊托付而被賜予彤弓素矰“扶下國”并“恤下地之百艱”的英雄事跡千古不朽，已成為民族精神的象征。而學師于楚狐父故事，射風伯誅九嬰功績，求不死之藥經歷，又將羿之神話逐漸完善為一個完整體系，尤其和奔月神話的結合，更令神話形象增添悲劇色彩。

兩者之所以整合，首先是陰陽觀念的泛濫。先民在“二元對立”邏輯思維模式指導下，認為陰與陽各代表某種力量，并以之解釋自然規律和指導社會秩序的建立。天地、日月、晝夜、寒暑、男女、明暗、黑白等意象皆歸屬于陰陽范疇，作為兩大神話母題的射日與奔月，正好處于兩極對立狀態。男性的后羿在地上射去帶來酷熱的日，女性的嫦娥奔向天上寒涼的月，兩種行為的實踐者一剛一柔、一乾一坤，符合中國傳統哲學思想。

且先秦兩漢常“以日月神作為日月的本體”。奔月神話中多有化為蟾蜍和月精之記載，象征嫦娥從竊藥飛天的女子，轉變成月中之神；而射殺九烏的后羿作為征服者，擁有著堪比日神的神力，神靈之間的信仰競爭以強弱定輸贏，先民容易將日神的相關意象附會在后羿身上，繼而“以陰陽比擬夫妻”創造出后羿與嫦娥的這一對偶神。類似的還有西王母和東王公、伏羲和女媧，這不只是神話形式演變的常態，還是世人情感心理的投射。

（二）長生不老的矛盾

1.追求長生的不易

神話來源于現實，是先民對世界和生死的樸素思考。從早期神仙觀念的形成，到道家、陰陽家的闡釋，以及道教的最終形成，后羿射日與嫦娥奔月神話整合的發展與中國早期道教哲學密切相關。

后羿求不死之藥，體現出先民反抗死亡命運的意志和努力。西王母是道教人物，仙話依托于神話，西王母仙話構成了中國道教神仙體系。按照《山海經》中的記載，前往西王母所居住的昆侖山，要途徑壽麻之國、流沙之濱、弱水之淵、蛇巫之山等環境惡劣的地方，還會有遇到開明、蜪犬、窮奇等飛禽走獸的危險。而嫦娥竊取成仙的機會，更反映了長生難得的社會現實。

吞服不死丹藥以飛仙，是道教丹鼎派的修煉觀念和方法，唐代《獨異志?嫦娥奔月》未寫求藥于西王母，改編成“羿燒仙藥”，一則反映當時煉丹術的興盛，二則也是對先民成仙不死理論的繼承。道教重視陰陽，尤其是內丹派講究天人合一，長生不老之術容納著性（房中術），這種陰陽雙修觀念在神話中常以夫妻人倫為隱晦體現。此外，中國神仙哲學思想，早期贊揚個人主義的避世獨居，尚未世俗化。嫦娥竊藥，卻反映了現實與理想難以協調。長生不老與世俗享樂之間的沖突，是當時修道者不得不注意的。

2.社會風氣的批判

尋求長生的失敗，具有現實意味與理性警告。在先秦兩漢求仙之風興盛的背景下，統治階級為求長生不老的荒誕和夸張之舉不勝枚數，或祭祀齊地“八神主”以延年，或封方士神巫以高官厚祿，等等，勞民傷財卻無任何意義。正如后羿，即使擁有射日神力與扶國恤民功績，也未能長生不死。

后羿雖得靈藥卻最終失去，隱喻權貴空有“修仙之法”，但無仙道可走。房中術又名“補導術”“玉子之術”“寅龍申虎之術”，因兩性生活問題而產生，更基于古代王侯將相的需求而完善理論，雖說是雙修，但主要服務于男性。從社會性別角度講，既不平等，也反映了兩性關系的失衡。可在神話中，嫦娥不僅竊藥使后羿不死之愿落空，更得到了長生。世人眼里的神話故事違反了王侯將相們所理解的“客觀規律”，男性并非此法的最大受益者，相反還會遇到危險，這符合當時社會上既推崇雙修也制定禁忌的情況，輕視女性的同時，又不得不正視女性在現實中所起的作用。而嫦娥奔月舍棄后羿，在某種程度上也是兩性關系破裂的表現。

神話是“先民意志與愿望的表現”，若后羿求藥體現了先民對死的畏懼和對生的渴求，后羿失藥，則反映世間求神拜佛的無用，以及下層勞動民眾對貴族們不擇手段行為的反感情緒，希望有嫦娥式人物出現，讓追求長生者不能如意，既促成民眾所喜聞樂見的某種結局，又意圖警醒統治階級莫要心存癡念害人害己。夫妻關系的羈絆，更增強了利益矛盾的激烈程度。

（三）神話體系的疊加

據《傳》所言：羲氏、和氏執掌天地四時，合稱“羲和”，逐漸演變成單一神靈之名，并從中分化出了常羲。不僅有郝懿行、吳其昌等人考證出羲和與常羲同屬一人，郭沫若也考證“娥者自即娥皇，亦即羲和”，則《山海經》中，帝俊的三位妻子：羲和、常羲、娥皇，實為一人。再據《周官》注，儀、羲二字古音“俄”，《正字通》言嫦、姮二字古音“常”，以及《說文?女部》將“娥”解釋為舜之妻子。可認為嫦娥是從帝俊之妻演變成帝俊下屬后羿之妻的。

羲氏與和氏所擁有的神力，與殷墟甲骨卜辭中的“東、西母”屬性相似，《禮記?月令》有向同為神明的西母“告秋”之記載，常羲在《山海經》等古書中皆指居于西方。參考《禮記?祭義》和《周禮?祭義》，又可知月出和祭月之地也在西方。參考古代畫像，如東漢鄭州西王母圖，日神羲和常與西王母共處，陪伴嫦娥與西昆侖王母一起出現在典籍和圖畫的瑞獸靈禽，如玉兔、蟾蜍，意象大抵相似。可得出“和氏—西母—西方：彝—常羲—月母神—玉兔、蟾蜍、不死之藥—西王母”再到“嫦娥奔月化作蟾蜍”的神靈關系和演變脈絡。綜合而言，后羿所射殺之金烏（日）的母親，和不死之藥的執掌者及拋棄自己奔月的妻子，應源于同一女性形象。

時代越后，古史期越長，神話傳說也越層累，變得龐大而復雜、具體而矛盾。涉及后羿的人物和事跡很多。后羿與嫦娥的神話整合，并非從一方求藥被另一方飛仙開始，更不是在他們兩者具有夫妻關系之后，而是在先民以他們浪漫而樸素思維來闡述日月形成和變化的神話時，便已有雛形。后羿神話，是中國古代神靈體系的一個總結性成果，將所流傳下來的紛雜內容在一定程度上改造和整合，既被附會以歷史發展過程中所存在的歷史人物和情節關系，又是對現實世界的映射，以諸神恩怨隱喻政權斗爭。

（四）悲劇緣由的尋找

無論叫作羿還是后羿，神話傳說中的結局往往都很不幸。射日神話是進入父系氏族社會制度的產物，彰顯男性英雄征服自然，也會因男性掌握話語權，是文本書寫的主要群體，在解釋后羿射日后的悲慘遭遇時，出于維護群體利益而以自身愛憎進行批判，“男人們下意識尋找禍根緣由的路徑就是指向女人”，如同中國歷史上當男性統治出現問題時，女人往往是推卸責任的借口，嫦娥和褒姒、妲己一樣，成了“禍水”。故而后世對后羿未能飛仙的同情和不滿，并不指向西王母只給一顆仙藥和天帝等男性人物的無德上。尤其是妻子身份的添加，更令嫦娥成為抨擊對象。盜竊仙藥雖可視作對丈夫背叛的反抗，但女性對男性的不忠嚴重違背了儒家倫理綱常，男性書寫者需要有一位反面人物，抹黑文學創作中的女性形象，從精神文明程度上來打壓女性，警醒女性應當做好賢妻良母，以此維護社會禮制和封建等級。

至于嫦娥升仙后未出現“一人得道雞犬升天”的故事情節，也符合儒家社會性別理論，女人的從屬性導致了女性必須弱于男性的認知，被弱者恩賜飛仙有傷尊嚴，何況還有仇怨的夫妻。

三、結語

神話是民族精神的承載，凝聚著先民對世界最初的認識。基于歷史記憶的創造和現實生活的反映，各色傳聞人物及仙話傳奇被整合為可以體現當下社會與民眾情感的神話故事，甚至逐漸構成了具體而復雜的神仙體系。

而在不同文化語境下，無論是書寫者對內容的擇取還是后人對文本的闡釋，都影響了神話的傳播程度和發展趨向，既引起神話的衍生，又令具有歷時性特征的神話注入時代之精神。后羿射日神話的歷史演變，神圣化與世俗化并行，在歷史神話化和神話歷史化相互交錯的處理進程中，以人格塑造神格，從利益角度出發對英雄式神靈賦予實際意義。后羿神性之蛻變，是群眾對世界的樸素思考，又是神靈地方化的結果。

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責任編輯：楊國棟

[作者簡介]宋周佳，廣東技術師范大學（原廣東民族學院）在讀碩士研究生，研究方向：中國少數民族史。