西服東漸

摘? 要：近代中西文化交流多為西方向東方傳播的過程，本文主要從服飾角度研究中西文化的交流，“改元易服”是一個朝代更迭的重要標志之一。中國流傳數千年的傳統服飾制度，是維持封建王朝秩序的重要手段。所以不論是維新派還是革命派，都把變革服飾禮制作為政治改革的重要內容。意識形態上服飾制度也逐漸受到西方思想的猛烈沖擊，中國傳統服飾結構走向衰落，西方服飾思想在中國興起。

關鍵詞：文化交流;西服東漸;民國時期;思想解放

一、社會背景

文化有強勢文化說和弱勢文化說之分，文化交流趨勢一般是強勢文化向弱勢文化傳播。民國時期中國國土支離破碎，四分五裂，昔日的東方大國淪落為西方列強的宰割羔羊。中國國際地位下降，綜合國力低下，中國文化也相應的也淪為弱勢文化。此外，不論是西學東漸還是西服東漸，都是一個循序漸進的過程。從鴉片戰爭，中國被迫打開國門，被動接受西方思想到經歷幾次劇烈的解放運動后，變成主動接受西方文化主動引進西方服飾制度。中國延續數千年的平面服飾結構退出歷史舞臺，被西方立體服飾結構所替代;中國傳統服飾的“寬衣文化”被西方舶來的“窄衣文化”所替代。中國傳統衣服造型也由封閉含蓄造型逐漸向西方所倡導的開放顯露造型過渡。民國時期的服飾改革，對當今中國的影響也是非常大的。直至今天，中國的主流服飾也是西方服飾文化傳播造成的結果。民國時期，隨著西方新思想的傳入，新式服裝不斷涌現如中山裝，學生裝。服飾的改良也深受西方思想影響，如旗袍。西方的服飾也傳入中國，如男性的西裝、女性的洋裙禮服。民國時期，在新思想沖擊下，也促進了一些社會風俗改革運動的興起，如斷發、放足、天乳運動。在服飾改革方面，政府的作用是不容小覷的，康有為曾上書光緒皇帝關于倡導服飾改革的奏折，如著名的《請斷發易服改元折》和《請禁婦女裹足折》。在民間，也涌現了一批支持服飾改革的倡導者，如張競生、張愛玲。張競生以美為綱，試圖“把這個病態的丑惡的服裝改變”，希望“逐漸推及于精神上的改良”。張愛玲的著作《更衣記》及散文《童言無忌》都是以服裝為主要內容的，彰顯了張愛玲對服飾改革的支持。

二、服飾西化的變革歷程

1.鴉片戰爭到辛亥革命（1840-1911）

從鴉片戰爭到辛亥革命發生之前，這段時間是服飾西化的初級階段。這一階段，多數人對西方服飾是呈鄙夷態度的。李鴻章會見日本駐華公使森有禮時曾說過：“閣下對貴國拾華服，仿歐俗，拋棄獨立精神而受歐洲支配，難道不感到羞愧嗎？我國絕不進行這樣的變革。”林則徐初入澳門時看到洋人服飾也感到十分困惑：“惜夷服太覺不類，男人渾身包裹緊密短褐長腿，如演劇伴作狐、兔等獸之形。真夷俗也”夷俗便是當時國人對西方服飾的普遍看法。康有為在這種大環境下接連上書光緒皇帝，請求服飾改革，就是著名的《請斷發易服改元折》和《請禁婦女裹足折》。康有為認為女子裹足，不能勞動;垂發長辮，不利于機器生產;寬衣博帶，長裾雅布，不利于萬國競爭，請求放足、斷發、易服，以便于“與歐美同俗”。康有為的易服主張在頑固派的強烈反對下，未能實施下去。

2.辛亥革命對民國服飾的影響

辛亥改年，氣象一新。辛亥革命使清王朝的統治土崩瓦解，同時也瓦解了中國傳統服飾的基礎與形制。受西方思想影響，辛亥革命后，中國服飾文化逐漸摒棄了舊的道德規范創造了新的服飾觀念和服飾制度。“新禮服興，翎頂補服滅;剪發興，辮子滅;愛國帽興，瓜皮帽滅;天足興，足滅;陽歷興，陰歷滅;鞠躬禮興，跪拜禮滅。”這首童謠反映了辛亥革命對當時社會風氣包括服飾方面的影響。1912年，南京國民政府成立，同年孫中山頒布了剪辮通令，“滿虜竊國，易吾冠裳，強行編發之制，悉從腥膻之俗……作新國之民，凡未去辮者，于令到之日，限二十日，一律剪除凈盡，有不尊者，以違法論。”同年12月頒布了服制條例，對男女禮服的形制提出了變革，明確規定了男女禮服的款式、種類、面料、顏色等具體內容。《服制》絕大部分內容都是參照“國際禮制”，比如男子禮服樣式為西式禮服，分為大禮服和常禮服兩種，款式上引進國外的弗瑞克外套（Frock Coat）和燕尾服（Tail Coat）。辛亥革命前后的留學生在國外接受了新思想、新理念，自發的脫去了長跑馬褂，減去了辮子頭，回國后，并把國外的西裝，西式禮儀帶回來中國，在上層階級掀起一股穿西裝的潮流。女性旗袍受西方服飾開放顯露造型的影響，也逐漸變得修身，展示女性身體曲線美。

3.五四運動對民國服飾的影響

新文化運動的順利展開，給國人帶來了西方的民主、科學等思想，進一步催動了服飾的變革。新文化運動從思想意識上摧毀了支持服裝禮儀的封建禮教道德體系，并引導國人以開放的心態面對西方的服飾文化理念，使服裝不再為身份地位而存在，只為美觀、實用，為人的感情需要而存在。新文化運動后，服飾審美由奢華繁瑣轉向實用簡潔。進步女青年紛紛號召穿著上簡潔樸素的“文明新裝”，社會風貌也煥然一新。《良友》雜志此期間順應社會風氣，刊登文章介紹了巴黎及紐約時裝周上中簡單而美觀的衣服，并指出服裝問題應在日常生活中以輕便實用為主。女性也萌發出獨立、自主的意識，開始追求自由、平等。20年代是女性衣著解放的重要時期，以旗袍為代表的中西融合服裝，收到女性追捧。當時服飾的紋樣受到西方裝飾藝術運動的影響，新潮服飾紋樣不斷增多。旗袍的款式也受西方元素影響，比如出現蕾絲花邊、流蘇等。

三、民國時期服飾嬗變

1.反對續辮，提倡斷發剪辮

剪辮運動最先從國外開始，最早提倡剪辮的海外華人是新加坡華人，1898年，新加坡華人在報上公開提議剪辮，此舉在海外華人社會引起極大震動和爭議，國內的報紙也紛紛報導此事。此間，孫中山等人所在的同盟會組織于1895年開始剪辮。國內最早提出剪辮倡議的是康有為，1898年康有為向光緒提出剪辮易服的建議，康以為從留辮影響經濟發展的角度展開論述，認為中國人的辮子在造作機器生產時很容易被卷入，造成生命危險，認為辯發與機器不能同時存在不利于機器生產，自強求富，以及留辮會被外國人恥笑，外國人認為中國人留的辯發是“豬尾”，不利于與外國人平等交流。但是康有為的剪辮未被光緒以及當時的時代所接受，遭到頑固派的強烈反對。1900年，庚子國變沉重打擊了清王朝的統治，清政府威信掃地，剪發運動又掀起一陣高潮。隨著西學的傳入，國人對剪辮問題看得越來越清楚。1903年3月15日，《大公報》頭版登出了征文第一名“朱志父的《剪辮易服說》。文章從進化論角度，從六個方面對社會上反對剪辮易服的思想進行了一一辯駁。辛亥革命后，剪發運動進入新的高潮，剪發同革命聯系起來，各地政府紛紛響應，出臺相關法令。剪辮發是體現了當時國人希望擺脫心理枷鎖而祈求獲得精神解放的心理，剪發與當時的政治運動的聯系是非常緊密的，“金錢鼠尾”辮在社會上慢慢消失，標志著清王朝統治時代的結束，標志著人們要求獨立，要求解放，要求擺脫風建社會，希望走向近代化，爭取與外國人世界舞臺上處于平等地位的愿望。

2.反對婦女纏足，提倡天足

纏足是封建社會對婦女的一種壓迫，不論是身體上還是精神上。隨著西方文化的傳入，人道主義等思想改變了部分國人，康有人等有識之士把逼迫女性纏足當做迫害同族的一種恥辱。1882年，康有為在廣東成立第一個不纏足會，雖然參會的人數不會，但它的意義是巨大的。1895年，康有為在廣東繼續宣傳不纏足思想，他的兩個女兒帶頭不纏足。1897年，康有為、梁啟超等人發起的維新運動，使不纏足運動達到高潮。1898年，康有為上書《請禁婦女裹足折》，“吾中國蓬蓽比戶，襤褸相望，而最駭笑取辱者，莫過婦女裹足一事，臣竊深辱之。”在康以為推動下，光緒皇帝下旨廢除女性纏足，震撼全國。隨著維新運動的失敗，不纏足運動也失敗了，但它的意義是巨大的。受西方民主思潮影響，辛亥革命后，民國政府在解放婦女纏足問題上積極采取措施，如發布了禁止婦女纏足的告示，提倡男女平等，主張婦女解放。各地政府也紛紛響應，頒布法令，如云南政府規定纏足女子不得進女校，男子訂婚對象應以天足為本。但是纏足觀念根深蒂固，直至新中國成立后才完全根除。

3.天乳運動

民國時期，對女性意義深遠，延續至今的重大事件，一是不纏足運動，一便是天乳運動。天乳就是指自然生長的乳房。但是天乳運動的推進比天足運動還要艱難。在當時女性，把胸部視為嬴蕩的象征，把胸部用白布緊緊纏住，以平胸為美，此舉對女性身心的壓迫是非常大的。直至民國成立，思想枷鎖才漸漸打破，但是絕大部分女子還是把胸脯當做思想禁忌。在當時，女性的天乳運動，與思想、政治、文化產生了聯系。五四運動后，一批接受過西方思想的知識分子開始提倡身體之美，他們贊同希臘人說的“肉體回歸自然才是真正之美”。1920年，《上海婦女雜志》力陳束胸之害：“一般婦女，因為外觀上的危害，就用帶束住它，于生理上，妨礙血液的流通，阻滯胸部的發展，因此致病的很多。人類都有自然的美，為什么要矯揉造作？胸部發達，為什么要束住它？”民國性學博士張競生提出了許多有關胸部解放的觀點，他從科學上，從生理學、解剖學上為解放乳房提供了論證，從審美角度，提倡乳房解放。張競生利用自己創立的《新文化》雜志，大力倡導女性胸部解放，成為“天乳運動”的有力號召者，他從人體科學的基本原則提倡女性胸部解放，沖擊了當時落后守舊的思想觀念。在政府方面，廣東政府發揮的作用是不容小覷的，1926年4月，《廣州民國日報》發表文章呼吁、告誡女性一律放胸，否則懲罰。天乳運動的發展，促進了部分女性開始追求自由、平等、解放。這種思潮促進了西式乳罩在中國的傳播。《玲瓏》雜志在這種背景下，發表關于西式胸罩品種及穿西式胸罩好處的文章。《玲瓏》曾發表過《婦女必須的乳罩》一文，文中詳細指出了西式胸罩的經濟、輕便、耐用、美觀等優點;接著比較了西式胸罩與中式內衣“小馬甲”之間的不同之處。十九世紀三十年代，乳罩成為民國摩登女性的必備之物。1935年西式乳罩在電影《都市風光》中登上熒屏。

四、啟示

民國是個波瀾壯闊的時代，在這一時代科學與愚昧并存，傳統與現代并存。民國是中華民族受列強壓迫的時代，此時的中國在文化交流上是處于劣勢地位，更多的是中國吸收西方的文化。甚至民國時期有部分人士，是對中國傳統文化一味地持否定態度的。對孔子進行絕對否定，對儒家的傳統道德進行了深刻的揭露和批判。對西方文化秉承“拿來主義”，全盤吸收西方文化。如民國政府初期頒布的《服制》在禮服上全部照搬西方，在后期修訂時，才加入中國傳統服裝元素。歷史告訴了我們，文化交流是必不可少的。在民國時期，我們的文化交流經歷了一個從被迫打開國門后的屈辱性的文化流到后期主動吸收外國文化的過程。啟示我們在文化方面不應故步自封，要與外界交流，不斷進步。在文化交流上，我們應該吸收的也應是西方優秀文化成果，而不應該全盤接收。在文化交流時，要堅持文化自信，要相信中國的優秀傳統文化，同時，對中國傳統文化要堅持一個“揚棄”的準則。此外，我們要不斷提高綜合國力，要在世界舞臺上站穩腳步，這樣我們在文化交流上才會有更多的話語權，才不會再一次淪為弱勢文化，文化交流要在平等的基礎上進行。

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作者簡介

楊新語，女，漢族，山東昌邑人，山東師范大學漢語國際教育專業碩士研究生在讀。

山東師范大學? 山東? 濟南? 250014