淺議中國民族音樂理論與西方民族音樂學的區別

鄭英

摘 要：本文通過對中國民族音樂理論與西方民族音樂學產生的背景以及研究探討問題的目的、角度和對象的不同分析，使讀者進一步明確在漢語語義中正確認識和理解中國民族音樂理論與西方民族音樂學之間的區別與聯系。

關鍵詞：中國;西方;民族音樂理論;民族音樂學

每一位中國人，尤其是喜愛音樂的人們，我相信他們一定對“民族音樂”這四個字一點也不會覺得陌生。當我們并不知道“民族音樂學”這門學科名稱的真正含義時，都會認為民族音樂指的一定就是中華民族在各個時期創造的各類音樂的總稱，也會認為是指中國的傳統音樂，而“民族音樂理論”顧名思義應是關于研究中華民族的一切音樂的理論。對于“民族音樂學”這一名詞的出現，最初對于我這樣的專業音樂工作者來說對它的認識甚是粗淺，最多也是根據字面上的意思把它簡單理解為研究民族音樂之學。隨著不斷地深入學習，逐步加深了對民族音樂學這門學科的深刻理解和認識。從民族音樂學學科的性質來看，它是研究與音樂相關的一切事物的學科，這里面理所當然應包括中國民族音樂，而從漢字表面語義上來看“民族音樂學”和“民族音樂理論”所表達的意思好似相同，但從它們各自的實際意義來分析，卻有著很大不同。那么，中國民族音樂理論和西方民族音樂學之間有何異同？本文就此來談談它們之間的區別。

首先，中國民族音樂理論與西方民族音樂學所產生的背景不同。20世紀20年代初，中國音樂學的先驅者王光祈先生率先在音樂學領域提出比較音樂學，并以其具體研究成果試圖引導人們更深入的研究探討這一學科，他在《東方民族之音樂》一書的自序中寫到：“我希望此書的出版能引起一部分中國同志去研究比較音樂學的興趣。”然而令人遺憾的是，由于王光祈先生早年留學德國，一直遠離故土，最后客死異鄉，終未能在祖國身教于后學，以至于在他死后四十余年其成果才引起國內眾多學者的注意，而后國內音樂學界才廣泛而認真地予以研究探討。三四十年代，以中國民間音樂為主要研究對象的音樂學課題在國內逐漸興起，并受到愈來愈多的作曲家、音樂理論家們的重視。1939年3月，延安魯迅藝術學院音樂系最早發起成立了具有民族音樂學性質的學術研究協會民歌研究會，并先后出版了《民間音樂論文集》《中國民間音樂研究提綱》等書籍和文章，對民間音樂研究的目的、原則、方法、范圍、選題等方面進行了較為系統的歸納和論述。這也是在中國的音樂學界最早出版發表的較全面闡述這門學科理論建設的文獻，并對我國后期所產生的民族音樂理論的建設和發展產生了重要影響。

民族音樂學這個名稱在西方是有其特定的含義，最早是由荷蘭音樂家亞普·孔思特撰寫的一部關于論述非歐洲音樂研究的著作的名稱而來，當時就叫《音樂學》（Musicology），1955年再版時改稱《民族—音樂學》（Ethon-musicology），用連語符號將“民族”與“音樂學”連接起來是要表明它是由民族學（Ethnology）和音樂學（Musicology）構成的，到1959年第三版時才將連語符號去掉，成為現今的《民族音樂學》，由此把它變成了一個完整統一的學科名稱，并且從性質上來看民族音樂學是具有雙重屬性的，既具有音樂學而又具有民族學的性質，是音樂學和民族學這兩門學科的交叉學科。最初由于受比較音樂學研究傳統的影響，在采用“民族音樂學”這個名稱之初的一段時間，這門學科的研究對象還是按地域來界定的，例如，B.涅特爾1956年寫道：“民族音樂學就是研究具有西洋文明以外的文明的民族音樂的科學。”顯然他認為這門學科是研究“非我”音樂的。而孔思特在他那部著作中則把歐洲民間音樂也納入民族音樂學的研究范圍，只是從音樂的類型上把歐洲藝術音樂和通俗音樂排除在他的探討對象之外，但也未擺脫出比較音樂學的基本思路。然而近三十多年來的發展已經突破了這些前輩們早期對這一學科所下的定義。

其次，中國民族音樂理論與西方民族音樂學研究探討問題的目的、角度和對象不同。從中國第一位把比較音樂學帶入中國的音樂學家王光祈先生以及他同一時期的肖友梅、劉天華等音樂家來看，雖然他們研究的課題不同，但他們研究的目的都是相同的，都是想用這一新興學科的研究方法，來研究中國音樂，從而達到振興中華的目的。由此不難看出，中國人從學習比較音樂學開始之初，就想用一種新的方法研究自己的傳統音樂，使中國音樂能夠在繼承傳統的基礎上發揚光大。隨著“九一八”事變的爆發，中華民族面臨危險，幾乎所有的音樂家都投身到抗日救亡的運動中去。在這之后的相當一段時間，中國幾乎處在戰爭狀態之中，中國的音樂學家們當然不能從世界的宏觀角度來研究中國音樂，而只能在“救國救亡”的大前提下對中國傳統音樂進行研究，希望通過對中華民族的傳統音樂的復興，達到振奮民族精神和為抗日戰爭勝利宣傳的目的。這一時期中國的音樂學家們對中國傳統音樂中的民間音樂的研究取得了很大的進展和重大的成績。但從這些研究的目的、方法以及研究范圍和對象來看，都與當時國外流行的比較音樂學有很大不同，當時的音樂學界把這些理論研究稱之為民族音樂理論，以至于這一稱謂延續至今。然而，當年這些前輩們的研究工作卻為我國在以后全面地推廣民族音樂學打下了堅實的基礎。

1960年，美國學者A.P.梅里阿姆在《音樂人類學》中指出“民族音樂學就是對文化中音樂的研究”，從研究的角度和對象的立場來說明這一學科特有的性質。他從文化人類學的角度對此作了進一步的解釋：“民族音樂學是由音樂學和民族學方面構成的，而音樂則是由構成其文化的人類價值觀、態度與信念所形成的人類行為過程的結果。樂音無非是人們為自己創造出來的東西。人類的行為會產生出樂音，但它的創造過程是一種具有因果性的連續過程，也就是說，行為本身是為產生出樂音而形成的，因此對某一方面的研究必然會促進對另一方面的研究。”梅里阿姆的這一看法明確地指出了這一學科的兩重性并且提出來民族音樂學的最終目標不僅是要理解音樂的結構，而且還要理解形成這種結構的原因，也就是說要從其文化諸因素的聯系中弄清這種音樂為什么是這樣而不是那樣的原因。民族音樂學既然是從民族學角度來研究音樂的一門學科，它的對象應當是全人類各民族的一切音樂。音樂是人創造的，除了研究音樂本身以外，民族音樂學還研究與創造音樂有關的種種人們的觀念和行為，即民族音樂學是透過音樂的各種現象從文化的聯系中去研究人，研究生活在各種社會形態中的人類。

綜上所述，不難看出中國民族音樂理論與西方民族音樂學最大的區別是產生的背景以及研究探討問題的目的、角度和對象的不同，但是細微思考之余又發現它們之間存在著千絲萬縷的聯系。中國民族音樂理論受到比較音樂學的影響，而比較音樂學又是西方民族音樂學的前身。民族音樂學既然是研究一切民族的音樂的一門學科，這里面當然應當包括中國的民族音樂理論。隨著科學技術的不斷發展，中國和西方民族音樂學界都在不斷地拓寬各自的研究范圍，西方民族音樂學界有豐富的研究非我音樂文化的經驗，而中國音樂學界則有許多研究自我音樂文化的經驗。作為民族音樂學者而言，我們在正確理解和認識中國的民族音樂理論與西方的民族音樂學的區別與聯系時，應當開闊眼界，在方法論上相互借鑒，取其精華，棄其糟粕，這樣才能擴大我們的視野和研究領域，對民族音樂學這門學科在我國能更好更快的建設和發展起來提供更大的幫助。

（作者單位：新疆石河子藝術劇院）

參考文獻：

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[2]余人豪.音樂學概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

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