隆昌石牌坊文化探究

摘 要：隆昌被譽為“中國石牌坊之鄉”，現存牌坊共17座。目前，在我國其它省份也偶見石牌坊，但唯有隆昌石牌坊群是呈規模、分類別出現的，且建造工藝精湛、造型端莊、雕刻精細、保存完好、寓意深遠，具有很高的民俗價值和藝術價值，蘊涵著豐富的文化內涵。

關鍵詞：隆昌石牌坊;功能;文化內涵

基金項目：1.四川高等職業教育研究中心資助項目;2.隆昌石牌坊故事資源的發掘與傳承研究，川南幼兒師范高等專科學校校級一般課題（項目編號：CNYZ2019B06）。

牌坊的起源可溯及春秋中葉的“衡門”和漢代的“欞星門”，最初僅作為一種門洞式實用建筑，而后逐漸具有了政治訴求和文化道德指引作用，成為中國歷史文化的獨特物化體現。梁思成先生曾說過，“今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化”。近代以來，雖然人們對隆昌石牌坊的評價褒貶不一，但其社會功能和影響是巨大的，其的一些積極因素也是不容忽視的，被廣泛用于旌表功德、標榜榮耀等。通過對隆昌石牌坊進行一番整理和討論我們發現，其對現代社會中人們的立身行事與道德修養等仍具有較為重要的現實教育意義，蘊含著豐富的文化內涵。

1 隆昌石牌坊的起源

1.1 驛道交通

隆昌歷史悠久，境內置縣的歷史可追溯到唐代，距今已1300多年。明朝隆慶元年（公元1567年）割瀘縣2里、榮昌4里、富順14里置縣，以隆橋驛為縣治，取名為隆昌縣，寓意“興隆昌盛”。自古以來，隆昌就素有“川南門戶”之稱，自南北朝時即是巴蜀古驛道、川東云路古驛道、敘馬古驛道、西南往黎雅羌之徑、自貢到雅州漢源古驛道的交匯之地，居六路要沖，史稱“隆橋驛”。隆昌石牌坊大多集中在巴蜀古驛道上，古驛道對于隆昌石牌坊群的形成有著十分深刻而長遠的影響。古驛道的便利交通帶來了當地商貿經濟的繁榮，這是牌坊建立的物質根基。據相關研究表明，經濟文化相對發達的地區，居民見識較廣，對朝廷旌表政策了解較多，知道如何申請、爭取與家族相關的榮譽。隆昌所處的重要交通位置不僅給當地帶來經濟的繁榮，也讓當地人接受了大量外來信息，對朝廷旌表政策及相關旌表申請流程的了解和熟悉也成為隆昌立起一座座牌坊的重要條件。

1.2 移民浪潮

四川歷史上的第一次“湖廣填四川”所帶來的移民浪潮，一部分世家大族也通過古驛道遷入隆昌，其中以隆昌云頂寨的郭氏家族最為著名。這些移民世家大族重視家族榮譽，涌現出了大家族的模范人物，而且他們具有較強的財力物力支撐，這都為隆昌石牌坊的修建提供了有力的物質條件。

1.3 青石資源

隆昌自古以來盛產青石，青石資源豐富，素有“青石文化城”之稱，青石雕刻技藝已有700多年的歷史。元末明初，隨著民間修建牌坊之風盛行，隆昌青石雕刻也漸漸成為一種行業。隆昌石牌坊的建筑材料主要為隆昌青石，青石質地堅硬，結構密度大，可塑性強。豐富的青石資源為隆昌石牌坊群的形成提供了寶貴的原材料。

2 隆昌石牌坊的種類及形制

據歷史記載，隆昌現存的石牌坊大多是建造于清道光十八年（1838年）至清光緒十三年（1887年）的49年間，歷經道光、咸豐、同治、光緒四朝。現僅存石牌坊17座，其中13座主要集中分布在約3公里的巴蜀古驛道上，北關6座、南關7座，其余4座分別坐落于隆昌境內的三個鎮，分別是響石鎮（2座）、石燕橋（1座）和漁箭鎮（1座）。其中，南北關有德政坊5座、節孝坊3座、孝子坊1座，功德坊2座、百壽坊1座、廟宇山門坊1座，分別是牛樹梅德政坊、劉光第德政坊、肅慶德政坊、郭玉巒功德坊、李吉壽德政坊、覺羅國歡德政坊、節孝總坊（一）、節孝總坊（二）、郭陳氏節孝坊、孝子總坊、郭王氏功德坊、舒承湜百歲坊、禹王宮山門坊。分布在三個鎮的牌坊分別是楊邱氏貞節坊、楊林氏節孝坊、鎮山坊、嵌瓷觀賞坊。

隆昌石牌坊保存數量多，相對集中分布，種類形式豐富，如歌頌孝子孝行的孝子總坊，有記錄當時除暴安良的山門坊，有歌頌百歲老人的百壽坊，有歌頌廉潔清明的德政坊，有宣揚官紳大族救難濟貧的功德坊等。總共包含八大牌坊種類：節孝坊、貞節坊、德政坊、孝子坊、百壽坊、功德坊、山門坊、觀賞坊，這在全國實屬罕見。

3 隆昌石牌坊的文化內涵

忠孝節義是中華民族的優良美德，也是傳統文化的道德準則。忠孝節義思想在中國已經存在了數千年，已經深入到中國人的日常生活以及家風家訓傳承的基因里。中國傳統社會的和諧安寧，睦鄰友好，和睦相處，都是通過忠孝節義思想的傳遞來實現的，忠孝節義已經成為中華民族精神及價值觀取向的重要表現。巴蜀地區雖深居大西南內部，但受程朱理學思想影響較深，在宋代就已形成了四川理學，“忠孝節義”思想得到大力推崇，深入人心。要求民眾為子以孝、為婦以節，又要求仕（士）人為官以忠、為民以義。從隆昌現今存在的17座石牌坊中，我們不難發現“忠孝節義”思想在其中的強烈滲透，“忠孝節義”思想成為隆昌石牌坊傳承和延續的主要文化內涵。通過修建牌坊，給民眾樹立道德模范，教育、引導民眾要忠君、要孝敬父母，要有氣節，要有仁義，恪守“三從四德”、“三綱五常”等封建禮教標準。

3.1 忠

古時“忠孝兩全”是對一個人道德品行與人格的高度贊譽。忠，是人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私，始終如一，盡心竭力地負責完成分內義務的美德。中國歷史上為人稱頌的名臣、清官、愛國將士等，如屈原、蘇武、范仲淹、岳飛、文天祥等等，他們忠于祖國，胸懷民族大義，高尚氣節，以天下為己任，忠于職守，思百姓安危，這正是他們的忠貞之處。隆昌的牛樹梅德政坊、劉光弟德政坊、肅慶德政坊、郭玉巒功德坊、李吉壽德政坊、覺羅國歡德政坊等正是為旌表當地清官，彰顯其地方政績而修建得，也表現了地方百姓對父母官的擁戴，對風清氣正社會的向往。

3.2 孝

孝是中國傳統社會的基本道德，是儒家思想的核心，所謂“百善孝為先”。

善事父母是為人子的基本義務，大致可分為事生與事死兩方面，其中事生又包含以下三方面：一是養親敬親，二是居常以禮、待疾以憂，三是行之以順，諫之以理。事死方面又可包含葬之以禮，祭之以禮以及繼志述事、大孝終身慕父母三方面。清咸豐六年（1856年）縣人奏請朝廷族表孝子陳先典、朱佐耀、劉騰龍、華遠容晏紹景5人，為其修建孝子總坊。通過建立牌坊，展示了中國古代子女對父母事生、事死的極致孝敬，它不僅是一種個人道德修養表現，更是一種受到社會贊譽與推崇的社會性行為，孝子們肩負著傳播孝道，宣揚孝行的社會責任，也達到了民風淳樸，穩定社會的目的。

3.3 節

封建時代婦女受宗法的強制性或道德觀念的影響，要“從一而終”、“一女不適二夫”。儒家禮教對婦女“從一而終”的要求，不但丈夫生前守貞節，死后還要守節。丈夫死后妻子不能改嫁，未婚夫死后也必須終身不結婚。夫死后，立志不嫁，堅守貞操，撫育子女，直到終老至死就是守節的行為，這樣的婦女稱為“節婦”。表彰守節給家族帶來榮譽，卻給婦女帶來一生一世難以磨滅的痛苦。

清咸豐五年（1855年），朝廷頒旨旌表四川省隆昌縣187節婦和1名孝婦。光緒四年（1878年），光緒皇帝下詔旌表隆昌的節婦161人、烈女1人、貞女1 人、孝子1人，共164人。她們青年喪夫守節，孝敬老人，慈養子女，善良勤儉，吃苦耐勞，其表現出的博大母愛，堅忍負重、勤儉持家，自強不息的精神是值得提倡的。但是以犧牲生命、愛情、幸福為代價換來家族榮譽是讓人無比悲慟的，這樣的節孝坊成為女性生命被無情殘害、人格、尊嚴被無情踐踏的歷史見證。

3.4 義

儒家仁義的思想，一直深刻地影響著整個中華民族。仁者，愛人，義者，宜也。“仁”是支撐人之所以為人的根本，“義”是人之所以為人，需要遵循的基本準則。義代表著一種責任，一種立身處事的原則，只要是符合正道的都應該積極去做。崇正尚義、懷仁行義則必前途遠大，利欲熏心、見利忘義則必昏聵顛覆。隆昌現存兩座功德坊，一座是郭玉巒功德坊，旌表郭玉巒樂善好施的事跡，幫助鰥寡孤獨，重視貧困學習的教育，收留漂泊流浪人群等。另一座是郭王氏功德坊，旌表郭王氏熱心公益事業，關心兒童發展，辦育嬰堂、撫養貧困嬰兒。功德坊旌表義舉善行，歌頌著助人為樂，急公好義的傳統美德。

4 結語

隆昌石牌坊是封建時代的產物。許多年來，人們對石牌坊及其文化內涵評判不一，有人認為牌坊是封建糟粕，應該摒棄。但我們不應該只看到它的消極因素，更不宜夸大其消極影響，而應該看到每一座石牌坊中一段段歷史，一個個故事所蘊含的積極因素及其對社會和對后人產生的積極影響。

參考文獻

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作者簡介

莊莉，川南幼兒師范高等專科學校教師，助教，主要研究語言與文化，中國傳統文化，大學語文。