道教文化對(duì)清溪瑤建筑的影響

摘要：道教在傳入瑤族社會(huì)后，不僅自身發(fā)生了變異，而且與其傳統(tǒng)的原始宗教逐漸融為一體，進(jìn)而對(duì)瑤族社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，滲透到瑤族社會(huì)文化生活的各個(gè)層面，也不可避免地滲透到清溪瑤建筑文化中，為村落與建筑營(yíng)造提供了豐富的元素。

關(guān)鍵詞：道教文化;清溪瑤建筑

宋、元以來(lái)，道教、佛教相繼傳入瑤族地區(qū)，清代道教在瑤族地區(qū)廣泛傳播，也不可避免地滲透到清溪瑤建筑文化的方方面面，為村落與建筑營(yíng)造提供了豐富的元素。

一、建筑格局體現(xiàn)“天人合一”美學(xué)思想

清溪瑤建筑群通過(guò)跟自然的借用，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，借自然之景與自然融為一體，是“天人合一”思想的最好體現(xiàn)。從宏觀上看，清溪瑤建筑群依山傍水，具有良好的自然景觀和村落布局，它充分借助了傳統(tǒng)風(fēng)水理論，借用自然景觀來(lái)裝飾建筑，富有地方特色和建筑藝術(shù)特色。村口及村左右環(huán)山，村后古木蒼天，建筑與自然環(huán)境相互融合，不僅沒(méi)有破壞自然環(huán)境，還與周?chē)沫h(huán)境和諧相生，這都是“道法自然”的具體呈現(xiàn)?！皳窳嫉囟?，擇吉處而安”，充分表達(dá)了清溪瑤先民在建設(shè)家園時(shí)的智慧。據(jù)了解，他們選址和建房時(shí)會(huì)專門(mén)邀請(qǐng)風(fēng)水先生前來(lái)相地，過(guò)去須擇吉日動(dòng)土，大門(mén)座向須按陰陽(yáng)五行定，如主人命屬金命者，則門(mén)朝北，木命者門(mén)朝南，水命者門(mén)朝西或南，火命者門(mén)朝東或南，土命者門(mén)朝西或南。

清溪瑤處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，其建筑大都因地制宜，就地取材。其建筑格局主要是磚瓦式的結(jié)構(gòu)：下為磚，上為瓦。并有飛檐?，幾逄炀ㄩT(mén)樓結(jié)構(gòu)式）的民居一般是坐北朝南，符合中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水學(xué)。房屋的瓦脊和飛檐都繪有花紋圖案，如果大門(mén)或正門(mén)前另有人家，還得砌一堵照壁，并畫(huà)上龍風(fēng)詩(shī)文以示吉祥。天井面積約二丈五尺見(jiàn)方，青石條鑲邊、卵石鋪面，有的鑲嵌成陰陽(yáng)、八卦、金錢(qián)等圖案。天井的水溝大都有出水口，俗稱“陽(yáng)溝”，主要用來(lái)消泄陰水及淘米、洗菜、洗巢等污水。天井兩邊的房子叫廂房，分上下兩間，下面的用房住人。樓上一間用來(lái)堆放東西。所以，一套寬敞的天井門(mén)樓式結(jié)構(gòu)民居，往往三世或四世同堂，老少和睦，男女安康，十分有人情昧。天井門(mén)樓式結(jié)構(gòu)的房屋大都左右開(kāi)通門(mén)，通左右?guī)砍苫叵?，達(dá)正廳。中間隔一座屏風(fēng)，避免“一眼看穿”。屏風(fēng)后為天井。廚房建于東邊，廚五行屬火、東邊屬木，木火相生益全家健康。

二、建筑裝飾體現(xiàn)“返璞歸真”美學(xué)思想

清溪瑤建筑在其色彩、結(jié)構(gòu)以及裝飾等方面也體現(xiàn)了這種美學(xué)思想。首先是色彩上給人感覺(jué)尤其明顯，大部分建筑都采用了灰色與紅色相結(jié)合的形式，青磚或紅磚加白石灰勾縫，給人的整體感覺(jué)素樸而又寧?kù)o。

除牌樓以外，所有建筑幾乎都采用簡(jiǎn)潔的硬山結(jié)構(gòu)，屋脊、鴟尾等部位的裝飾與雕飾也較為簡(jiǎn)潔，沒(méi)有其它形制和夸張的線條。雖然中國(guó)古建筑屋頂都有一定的曲線，清溪瑤建筑的左右兩側(cè)、正門(mén)屋頂曲線更為夸張，形成具有浪漫情凋的反翹曲線大屋頂，這種屋頂設(shè)計(jì)有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，呈現(xiàn)出飛動(dòng)輕快、直指上蒼的動(dòng)勢(shì)，從不同角度和不同方向看都是曲線效果，使建筑在視覺(jué)效果上始終呈現(xiàn)一種柔美的感受，可謂是道教追求羽化成仙的具體體現(xiàn)。如此屋頂建筑再配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒展輕快的韻律美，給人們帶來(lái)美的愉悅。

引人注意的是建筑群百米遠(yuǎn)的地方還有一座“回龍觀”。修道者在這樣的環(huán)境清修，返璞歸真，清心寡欲，加之所食純?yōu)榫G色食品，時(shí)間長(zhǎng)了，自然集天地靈氣于自身，成就仙風(fēng)道骨，益壽延年，同時(shí)也反映出清溪村是一座修養(yǎng)身心的福地。在離村落不到一公里遠(yuǎn)的地方有一座文峰塔，塔內(nèi)也供奉有文昌帝君、太上老君等道家人物像。

清溪瑤民居建筑裝飾比較簡(jiǎn)單，追求“實(shí)用為本，裝飾為輔”的思想，基本體現(xiàn)出純樸素的藝術(shù)美感。在借鑒漢族裝飾形式的同時(shí)，保留了本民族的傳統(tǒng)，藝術(shù)風(fēng)格與周邊漢族又有所區(qū)別。建筑構(gòu)件裝飾比較有代表性的是門(mén)框裝飾和梁舫裝飾。在門(mén)框裝飾中，以柵欄門(mén)和門(mén)簪最為常見(jiàn)，柵欄門(mén)是設(shè)立在大門(mén)前的輔助小門(mén)，“我國(guó)南方大部分少數(shù)民族地區(qū)，特別是氣候炎熱潮濕的省區(qū)的居民大門(mén)前，通常安置一種通風(fēng)兼防備的簡(jiǎn)易輔助門(mén)——柵欄門(mén)，其形式有單扇、雙扇，也有少數(shù)為四扇，縱向高度為大門(mén)的二分之一到五分之三之間。上段用欞子或圖案紋樣做為格芯題材，下端裙板或素板，或浮雕?！睆耐庑紊戏治?，門(mén)簪的形制主要有六邊形、圓形、方形等，裝飾手法采用鏤空和浮雕并用，有的還刻有“乾”“坤”等二卦符號(hào)?，幾迕窬咏ㄖ臉?gòu)件裝飾中，梁枋裝飾比較樸素，突出的造型線條和技巧構(gòu)思，在梁枋部位很少進(jìn)行彩繪，而是稍稍髹以單色土漆和進(jìn)行簡(jiǎn)單雕刻。從外形上看，其梁枋裝飾是由瓜柱和撐拱相結(jié)合的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。在調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)有的正廳房梁上有鵝頸形的構(gòu)件，靈動(dòng)飄逸，與飛檐互相呼應(yīng)。

牌坊也是典型的弘揚(yáng)道德觀念的紀(jì)念性建筑。清溪瑤入村牌坊“淳風(fēng)敦古”，顯示了村民所倡導(dǎo)的民風(fēng)與道德觀念。清溪瑤歷來(lái)重視教育，世代相傳修身治學(xué)、耕讀傳家、孝廉勤儉、尊老愛(ài)幼等良好家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)，鼓勵(lì)子孫通過(guò)科舉入仕，而得到家族祖先庇護(hù)，建筑群里有私塾，藏書(shū)閣，體現(xiàn)了他們農(nóng)耕生活中不廢誦讀的良好傳統(tǒng)。出資興建的文峰塔也成了興文運(yùn)、昌科舉，文運(yùn)之象的象征。

在裝修、雕飾、彩繪上處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)，建筑上的的墻繪大多用白鶴、神仙、祥云等具有象征意義的故事作為裝飾圖案，這些帶有吉祥意味的圖案，凸顯了道家所追求的建筑與自然相和諧的趣味。建筑古樸典雅，青石街高門(mén)樓，天井石條鋪花，窗欞雕龍刻鳳，照壁楹聯(lián)意境雅致，各具特色。木雕、磚雕多以寓意喜慶吉祥的花卉、動(dòng)物和器物作為題材，比如，以蝙蝠、壽字組成裝飾，寓意“福壽雙全”;還有“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”“五世（獅）同居”“五福（蝠）臨門(mén)”“吉（雞）慶有余（魚(yú)）”等，體現(xiàn)了他們對(duì)幸福、富裕、吉祥等美好生活的積極追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅兆均、徐祖祥.淺談道教在瑤族社會(huì)中的傳播與影響[J].西安社會(huì)科學(xué)，2011（5）.

[2]劉明.淺析中國(guó)道教建筑的美學(xué)思想[J].現(xiàn)代交際，2017（16）.

[3]續(xù)昕.淺論中國(guó)道教建筑的美學(xué)思想[J].社會(huì)科學(xué)研究，2012（2）.

[4]劉森林.傳統(tǒng)民居的裝飾意匠[M].上海大學(xué)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：

曾凡忠，文學(xué)博士，黔南民族師范學(xué)院文傳學(xué)院。主要研究方向?yàn)榉沁z與民俗、文化產(chǎn)業(yè)等。