利己在左，利他在右

我們?cè)谟懻摮蓪?duì)的概念（例如黑白、善惡等）時(shí)，要多一份小心。因?yàn)槌蓪?duì)的概念往往給人一種相互排斥的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為凡是屬于A的，就不屬于B，其實(shí)不然。成對(duì)概念還會(huì)給人造成一種誤解，認(rèn)為它們是周延的，覺(jué)得所有的東西不是A就是B，其實(shí)也不然，還可能有CDEF……

在道德哲學(xué)中，最常見(jiàn)的成對(duì)概念是“性善—性惡”和“利己—利他”。我們一個(gè)個(gè)來(lái)看：

“人性本善”還是“人性本惡”歷史上爭(zhēng)論最多。仔細(xì)想想，這里的“本”是指什么？是指剛出生的時(shí)候嗎？人在嬰兒期只知道滿足自己的生理需求，還不能做道德判斷，所以有人認(rèn)為“人性本無(wú)”，即無(wú)所謂善惡。通常認(rèn)為，人性是在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸建立和養(yǎng)成的，它取決于家庭、教育和社會(huì)等外部因素。杠精之所以為杠精，就是杠精國(guó)培養(yǎng)的。再有，人性是否會(huì)變化？我們從文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都看到過(guò)很多這樣的例子，好人墮落成了壞人，或者壞人棄暗投明成為好人。

利己和利他是思想實(shí)驗(yàn)中的一個(gè)要點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，多數(shù)社會(huì)都要求個(gè)人克制利己，贊揚(yáng)利他。但是兩者其實(shí)既不互斥，也不周延。利己和利他有兩層意思，一個(gè)是指動(dòng)機(jī)（初衷），另一個(gè)是指后果（效用）。好人救豬，初衷很簡(jiǎn)單，是在好人國(guó)受到的教育使然。不過(guò)從后果來(lái)看，他的確拯救了豬的生命，保全了某人的財(cái)產(chǎn)。杠精乙的看法是一種經(jīng)濟(jì)上的利己。杠精丙的觀點(diǎn)暗含了一個(gè)論點(diǎn)，人的利他都是為了遺傳或者基因延續(xù)。好人的反駁非常有力，提出救母親并不能幫助延續(xù)自己的基因。杠精戊的觀點(diǎn)比較麻煩，哲學(xué)上有“心理利己主義”——做一件事情不是為了實(shí)際的后果，而是為了自己心安，也就是心理上的滿足。這里的“利己”（心理上的）和一般的“利己”（實(shí)際的好處）已經(jīng)有很大不同了。杠精丁認(rèn)為人都是為了榮譽(yù)而利他的。但是這并不能說(shuō)做好事之后得到表彰和榮譽(yù)是有問(wèn)題的。總而言之，杠精們理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為利己和利他是絕對(duì)互斥的，才得出了各種錯(cuò)誤的結(jié)論。

道德的評(píng)判不僅取決于個(gè)人的選擇，還取決于社會(huì)的整體氛圍。當(dāng)一個(gè)杠精在好人國(guó)受到了觸動(dòng)，決定從此開(kāi)始做好人，可以想象他如果回到杠精國(guó)做好人，下場(chǎng)一定很悲慘。所以一個(gè)好的社會(huì)，不能只鼓勵(lì)利他，還要建立相應(yīng)的保障制度，例如，見(jiàn)義勇為可以免責(zé)并獲得一定榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì);做公益慈善不妨收取不超過(guò)一定比例的運(yùn)營(yíng)管理費(fèi)……這樣才能形成一個(gè)良性循環(huán)。

人性是一種傾向，它像一個(gè)天平，一邊是善，一邊是惡。你往哪邊添些分量，它就可能倒向哪邊。