對比原則中的《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》作為雨果先生的一部反宗教、反封建的名作，以對比手法鮮明形象地突出了各個(gè)人物及其性格，于人物之間的對比與沖突之中構(gòu)建出鮮明悲劇色彩。雨果先生將自己的價(jià)值觀與本書主題思想的表達(dá)寓于豐富多樣的對比之中，于悲劇之中深刻地反映了其反宗教神權(quán)、反封建王權(quán)的人文主義精神，成就傳世巨著。本文以為，《巴黎圣母院》中的對比原則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、人性善惡之對比

書中主要人物幾乎被鮮明地劃分成了兩個(gè)陣營：善與惡。

（一）善

埃斯梅達(dá)拉常被認(rèn)為是作者心中所有真善美的化身：她不僅擁有美麗的外表，也有著善良熱情的內(nèi)心。

作者曾多次在文中描寫她美好的外貌，如：“她真是美若天仙，所以，當(dāng)她一出現(xiàn)在房門口時(shí)，仿佛她把她所特有的某種光芒灑滿了這個(gè)房間。”如此美貌的埃斯梅達(dá)拉有著和她美麗的外貌相匹配的美好德行：對待生活，她充滿希望——她沒有因?yàn)樯罾Э嗾瞻β晣@氣，她熱情美麗的舞蹈正是她對生活充滿希望的表現(xiàn);對待愛情，她純真而熱情——她像喜愛太陽一樣喜愛著菲比斯，熱情地表白自己的愛意：“我愛你！”、“我愛我的隊(duì)長！”;對待可憐人，埃斯梅達(dá)拉又是善良而樂于助人的，為了救下詩人，她愿意讓他做自己名義上的丈夫，哪怕結(jié)婚對于她來說是美妙如天堂的愛情的結(jié)果;在大家都冷眼旁觀，甚至挖苦諷刺受刑的卡西莫多之時(shí)，為他送上他所需要的清水。

在眾人的襯托之下，埃斯梅達(dá)拉是完美、純潔而崇高的，是雨果心中真善美的典型代表。而這樣一個(gè)人物最后卻落得悲慘的結(jié)局，這種反轉(zhuǎn)更是突出了這一人物的悲劇性，讓人們在為其悲哀的同時(shí)，從心底產(chǎn)生對罪魁禍?zhǔn)住砩駲?quán)的克洛德以及代表王權(quán)貴族的路易國王和菲比斯的強(qiáng)烈譴責(zé)，從而自然而然地達(dá)到作者反神權(quán)、反封建的寫作目的。

敲鐘人卡西莫多也是雨果筆下“善”的代表人物。他雖然樣貌奇丑、身體殘疾，但與美麗的埃斯梅達(dá)拉一樣具有著美麗心靈——知恩圖報(bào)。對于小時(shí)候救了自己并撫養(yǎng)自己的副主教，卡西莫多幾乎是言聽計(jì)從。就算因?yàn)閹退壖馨Ｋ姑愤_(dá)拉而獲罪，也沒有半句怨言;而對于在他最難堪的時(shí)候給了自己幫助的埃斯梅達(dá)拉也是深切愛戀：他從紋架下救下她卻不曾想要報(bào)答，“寧愿受她的虐待而不愿看見她痛苦”。他丑陋的外表襯托了他內(nèi)心的純潔高尚，由此也算是《巴黎圣母院》中最膾炙人口的經(jīng)典形象了。

（二）惡

菲比斯屬于典型的金玉其外敗絮其中的花花公子。被埃斯梅達(dá)拉的美貌吸引后，便“像一個(gè)杰出的演員，背誦著他的臺詞”：“我的身體，我的血液，我的靈魂，全是屬于你的！我愛你，除了你之外我從來沒有愛過任何人！”卑鄙騙取少女珍貴的情感，讓她對自己死心塌地，卻在少女被冤時(shí)冷眼旁觀，甚者用虛假證詞致使少女獲罪身亡。這個(gè)游戲人間的無情貴族隊(duì)長正是作者筆下封建貴族愚昧可惡的代表人。

副主教克洛德，通常被人們認(rèn)為成《巴黎圣母院》中萬惡的代表，然而筆者以為他才是整本書中最精彩的人物。因?yàn)樗砩象w現(xiàn)出了整本書最大的直接矛盾——神性與人性、善與惡的沖突，也是《巴黎圣母院》中人物復(fù)雜性的最佳體現(xiàn)。就善與惡的矛盾看，一方面，作為讀者眼中的萬惡代表，他對美麗的埃斯梅達(dá)拉有著扭曲的愛意，得不到就干脆毀滅她;而另一方面，他又有著善良的一面：收留可憐的卡西莫多，用心照顧他。而就神性與人性的沖突看，克洛德的扭曲愛情正是二者矛盾的產(chǎn)物：長期在教會的浸淫使他形成了禁欲的第一性格，即神性。然而作為一個(gè)人，人性是其最原生的天賦，固然是無法被徹底壓抑的。人性在他見到埃斯梅達(dá)拉的第一眼爆發(fā)了，而長期在神性壓抑下的他下意識地認(rèn)為這種感覺存在是不正確的，因此總是陰狠狠地盯著自己神性的破壞者。于是在神性與人性的沖突和矛盾之下無所適從、不知所措的副主教做出了一些所謂的“壞事”，但這種畸形的愛戀對于克洛德來說其實(shí)是身不由己的，是中世紀(jì)長期占領(lǐng)思想統(tǒng)治地位、標(biāo)榜禁欲苦修的宗教對于正常人性的殘害所致，由此看來克洛德也是一個(gè)悲劇人物——一個(gè)被宗教神權(quán)毀掉的人。

作者通過《巴黎圣母院》兩大陣營之間這種鮮明的人性善惡美丑的對比直擊封建勢力、宗教神權(quán)，大膽揭露、猛烈抨擊了神權(quán)對于人性的扭曲與毀滅，表達(dá)了其自身對于宗教神權(quán)、封建王權(quán)的厭惡，并以此擦去人們眼中、心中的黑幕，以圖喚醒對人性的重視和人文主義精神。

二、人物自身品質(zhì)之間的對比

本書中不僅有人物之間的對比，人物自身品質(zhì)之間的對比也是一大亮點(diǎn)。雨果先生通過這樣的對比使《巴黎圣母院》中各個(gè)人物形象豐滿起來，他指出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美.粗俗藏在崇高的背后惡與美并存，黑暗與光明相共。”真實(shí)生活中每一個(gè)人都不可能僅有美好或令人反感的一面，一個(gè)活生生的人物總是有著多面性和復(fù)雜性的。例如前文所提到過的克洛德的神性與人性、善與惡之間的鮮明對比，菲比斯的英俊外表和他輕浮惡劣品行之間的矛盾，卡西莫多的丑陋外貌和美麗心靈以及埃斯梅達(dá)拉美麗純真和悲慘遭遇等等。這種人物內(nèi)部矛盾既豐滿了各個(gè)人物的形象，更使得作品的悲劇色彩更加濃厚，發(fā)人深省。

除了以上兩點(diǎn)，《巴黎圣母院》中不同人物的愛情觀也形成了鮮明對比。如埃斯梅達(dá)拉盲目天真的英雄崇拜式的愛;卡西莫多毫無保留而卑微奉獻(xiàn)的愛;格蘭瓜爾、菲比斯膚淺自私而不愿承擔(dān)、只在乎皮囊的愛;克洛德扭曲而充滿不正常占有欲的愛等等。幾種不同愛情觀的出現(xiàn)和由此引發(fā)的重重矛盾和悲劇都在引導(dǎo)我們思考究竟何為正確的愛情觀，這也是《巴黎圣母院》的一大思考點(diǎn)。

綜上所述，雨果在《巴黎圣母院》中巧妙運(yùn)用對比原則，通過人物之間的善惡對比、人物自身品質(zhì)的對比以及幾種不同愛情觀的對比，豐滿和深化了人物形象，使得作品的悲劇色彩愈加濃厚，從而使讀者在悲傷、憐憫的同時(shí)，對悲劇的成因進(jìn)行深度思考，從而最終達(dá)到作者反封建、反宗教的人文主義寫作目的，成就巨著。

作者簡介：廖子萩（1999-）女，漢族，廣東深圳人，單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院，2017級本科生，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。