波德萊爾“毀滅”的美學(xué)傾向

王冰洋 章琦

內(nèi)容摘要：作為十九世紀(jì)最重要的法國詩人，波德萊爾對象征派和現(xiàn)代主義詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展影響巨大，與其相關(guān)的研究對于我們理解近現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵有著重要意義，目前關(guān)于波德萊爾“憂郁”的研究已有很多，關(guān)于其“毀滅”的研究則有限，本文從這一方向出發(fā)，對波德萊爾的詩歌創(chuàng)作與美學(xué)論著進(jìn)行研究，分析其美學(xué)傾向以及對后世影響。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 現(xiàn)代主義 詩歌 美學(xué)

法國大革命的爆發(fā)與開展，使整個(gè)法國產(chǎn)生了劇烈的變化，從政治圈到文化圈，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響波及之廣、后續(xù)之綿長都是空前的。階級斗爭帶來的新舊精英交替與文化沖突產(chǎn)生了沖擊了當(dāng)時(shí)法國文化階層，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義等思想潮流彼此沖擊、融合，作用在當(dāng)時(shí)那一代人，誕生了諸如雨果、福樓拜、左拉等優(yōu)秀作家與他們驚曜一時(shí)的作品，而在這群人之中，波德萊爾無疑是一朵驚艷的“奇葩”。他的美學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作，雖都受當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流與社會(huì)思想所影響，卻呈現(xiàn)出超前于當(dāng)時(shí)眾多作家的理念和修辭，這既是他個(gè)人性格影響，也是其個(gè)人經(jīng)歷所致，他的個(gè)人生活與社會(huì)交際對他的觀念產(chǎn)生了諸多影響，關(guān)于波德萊爾的“憂郁”已有較多的論著，本文則從“毀滅”的這一傾向來探討他的美學(xué)觀點(diǎn)及這種觀點(diǎn)與后世的聯(lián)系。

一.波德萊爾的經(jīng)歷對其美學(xué)觀點(diǎn)的影響

波德萊爾生于1821年，那一年也是拿破侖逝世的一年，他的少年時(shí)代成長于大革命后期，正是復(fù)辟的波旁王朝的后期，他于四十年代在文壇嶄露頭角，那正是一個(gè)“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，而新的傳統(tǒng)尚未形成”的時(shí)代。他的家庭環(huán)境也正體現(xiàn)了那種社會(huì)潮流亦生亦死的時(shí)代特色，他生于一個(gè)舊貴族家庭，他的老父親與母親之間存在著巨大的年齡差距，6歲喪父，7歲母親改嫁于當(dāng)時(shí)的軍官，他的家庭變化本身就是當(dāng)時(shí)社會(huì)變化的縮影。舊文化與新文化他都能夠在年少時(shí)便接觸到，這既造就了他過人的文化素養(yǎng)，也造成了他個(gè)人強(qiáng)烈的內(nèi)在沖突與對當(dāng)時(shí)文化階層的不耐和不屑。畸形的家庭環(huán)境與家庭結(jié)構(gòu)的急劇變化也影響了他的個(gè)人生活，這些共同造就了他超凡的藝術(shù)素質(zhì)也造成了他憂郁的個(gè)人性格。在四十年代憑借著生父留下的巨額遺產(chǎn)，他過著奢侈且放蕩的生活，而后由于過于浪費(fèi)被家人限制了財(cái)源又陷入了貧窮，過起了波西米亞式的生活。大悲大喜的經(jīng)歷、不規(guī)律也不檢點(diǎn)的生活使他的情緒波動(dòng)巨大，身體也每況愈下，1867年便離世。激蕩的情緒、對時(shí)代價(jià)值的迷茫使得他也成了一個(gè)“麥田里的守望者”，他也曾多次嘗試過自殺，他的頹廢并不只是消極的失望，更多的是激蕩的鄙夷與批判，而當(dāng)這種情緒激烈化之后，在他的詩歌創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對于自我與世界的否定、對陰暗、潮濕、死亡意象的追求以及美學(xué)上對美的毀滅的追逐，也就是他的“尋求惡中之美”，成就了他的《惡之花》，他的詩歌并未“帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂”，而是呈現(xiàn)出一種深刻的悲觀主義。人類行為的認(rèn)知與情感，理性與感性都存在著眾多的聯(lián)系，在他所處的那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代中，眾多文化精英不但是時(shí)代的經(jīng)歷者和記錄者，往往還是社會(huì)活動(dòng)的參與者。眾多作家都受到了當(dāng)時(shí)政治的影響，往往都有過對政治及意識(shí)形態(tài)的見解和相關(guān)言論，雖然波德萊爾所成長的時(shí)代已不是法國大革命最為暴虐和血腥的時(shí)代然而政治環(huán)境中仍然充斥著陰謀、多疑和詭譎，大眾中充滿著憤怒、恐懼和缺乏信任，政府與民眾仍有激烈的摩擦，而新興資產(chǎn)階級此時(shí)并未建立起如舊貴族那般堅(jiān)實(shí)的文化傳統(tǒng)，卻意圖建立類似的社會(huì)等級分層，這無疑加劇了當(dāng)時(shí)仍然十分尖銳的階級矛盾，使得剛剛從血霧中走出的法蘭西仍然充滿著火藥味和破滅氣氛，即便是充滿著理想與樂觀情緒的雨果也在自己的創(chuàng)作中表達(dá)了對當(dāng)時(shí)社會(huì)的怨懟，這種情緒以及對法國大革命多思考從《巴黎圣母院》到《悲慘世界》再到《九三年》是愈來愈激烈和深刻的，何況本就憂郁的波德萊爾，雖然他并不像雨果或者左拉那般熱衷于時(shí)事政治，但他也并非是一個(gè)政治冷漠者，他從前期到后期對詩歌的實(shí)用性和道德性越來越輕視乃至于敵視，這既是對“形式大于內(nèi)容”的藝術(shù)性思考，也是對當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的一種鄙夷乃至于憤恨，由于他又長期食用致幻藥物以及他可能患有的重度抑郁癥，這種情緒就在他的藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)為一種近乎于癲狂的對自身和他人的否定與批判，也就帶有了一種強(qiáng)烈的毀滅性。

二.波德萊爾“毀滅”的美學(xué)傾向在其詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)

波德萊爾慣用腐壞和破敗的意象，使他的詩歌具有一種強(qiáng)烈的破壞性，他不止一次的在詩歌創(chuàng)作和美學(xué)論著中表達(dá)了他對扭曲、混亂之美的向往、對美的毀滅的迷戀，這種美學(xué)主張與世紀(jì)末的尼采也有一種呼應(yīng)。相比于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，波德萊爾更向往詩的世界，那是他眼中更為真實(shí)的東西，在他看來詩所要表達(dá)的是“純粹的愿望、動(dòng)人的憂郁和高貴的絕望”。①在《理想》、《腐尸》等詩篇中，它使用了大量陰暗、沉重、糜爛、混亂的意象營造他獨(dú)特的美感，波德萊爾的美是撒旦式的，官能但卻不淫穢，富有一種強(qiáng)烈的感官刺激和情緒波動(dòng)，在他看來正是這些“古怪的成分組成并決定了個(gè)性，而沒有個(gè)性，就沒有美”，而在《信天翁》、《美》等詩篇中則把詩歌創(chuàng)作視為一種“刻苦鉆研，消磨時(shí)光”②來追求瘋狂的活動(dòng)，在這種極致中追尋扭曲、毀壞的美，“美總是令人驚奇的”，波德萊爾無疑是反自然主義的，他的創(chuàng)作甚至體現(xiàn)出了一種達(dá)達(dá)主義精神，而在《致讀者》中把詩歌審美比為“像一個(gè)貧窮的放蕩子，狂咬狂吻一個(gè)老妓女的受折磨的乳房”、把作者與讀者稱為“偽善的讀者，我的同類，我的兄弟”。③這啟發(fā)了后世的薩特與艾略特，影響了20世紀(jì)的存在主義，他詩歌中那種強(qiáng)烈的否定、批判以及那種對虛無的探討所帶來的強(qiáng)烈毀壞氛圍不僅在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出了一種迥然不同的美，也為后世許多具有毀滅傾向和虛無傾向的創(chuàng)作開啟了先聲。

三.波德萊爾“毀滅”的審美傾向與后世文學(xué)的聯(lián)系

波德萊爾與后世文學(xué)家存在一些聯(lián)系，我們可以把他稱為現(xiàn)代主義的先驅(qū)，他對后世文學(xué)家創(chuàng)作與美學(xué)思想的影響甚大，這既有后世文學(xué)家對于他個(gè)人創(chuàng)作能力與美學(xué)傾向的認(rèn)同，也有文化傳統(tǒng)、時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷的原因。像薩特、艾略特等西方文學(xué)家經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，與波德萊爾時(shí)的法國大革命類似，都是新舊文化交替，充滿血腥、破壞、迷茫的時(shí)代，而文脈上他們也有繼承性，在作品和美學(xué)思想上產(chǎn)生關(guān)聯(lián)是很自然的，波德萊爾反抗的“自然”是廣義的，這層理念與尼采、克爾凱郭爾等現(xiàn)代主義的先導(dǎo)者的美學(xué)理念也是共通的，他們充滿著破壞性的美學(xué)思想在更為破敗和幻滅的二十世紀(jì)得到了更為廣泛的傳播和繼承。在東方，波德萊爾的影響也很大，尤其是在日本，死與美是日本美學(xué)中的重要主題。明治維新后的巨大社會(huì)變動(dòng)，無論是夏目漱石、泉鏡花、芥川龍之介等受世界大戰(zhàn)影響較小的文學(xué)家，還是三島由紀(jì)夫、川端康成等受世界大戰(zhàn)影響較大的作者，他們的作品都呈現(xiàn)出了與波德萊爾相近的美學(xué)傾向。芥川龍之介由于與波德萊爾家庭、社會(huì)經(jīng)歷相似，更有“人生不過波德萊爾的一行詩”④這種稱道，物哀、幽玄、侘寂是日本美學(xué)的核心，而這與波德萊爾悲觀頹廢、充滿憂郁與毀滅性的美學(xué)思想有著天然的親近性。三島由紀(jì)夫的《孔雀》與其個(gè)人經(jīng)歷所體現(xiàn)的那種“美的毀滅比美更美”美學(xué)傾向也與波德萊爾不謀而合，波德萊爾的詩歌與美學(xué)會(huì)對現(xiàn)代主義產(chǎn)生巨大且長遠(yuǎn)的影響是具有多方面原因和必然性的。

四.總結(jié)

本文從波德萊爾的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，從他所處的時(shí)代到他的個(gè)人創(chuàng)作再到他對于后世東西方創(chuàng)作者的影響，對他“毀滅”的美學(xué)傾向的產(chǎn)生和影響做了分析，希望能通過這篇文章使讀者和研究者受到啟發(fā)，對波德萊爾個(gè)人和現(xiàn)代主義文學(xué)的理解和研究帶來價(jià)值。

注 釋

①（法）波德萊爾著;郭宏安譯.浪漫派的藝術(shù)[M].北京：商務(wù)印書館，2018：349

②（法）波德萊爾著;郭宏安譯.惡之花[M].北京：國際文化出版公司，2006：22.

③（法）波德萊爾著;郭宏安譯.惡之花[M].北京：國際文化出版公司，2006：4.

④（日）芥川龍之介著;何黎莉譯.傻子的一生[M].天津：百花文藝出版，2019：97.

（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）