于洪霞
多年從事紫砂壺的制作,每當產(chǎn)生一些新的念頭的時候,除了經(jīng)驗和靈感的因素,縹緲的思緒就像悠久的歷史長河一般奔騰不息,創(chuàng)新的意識開了頭,卻也僅僅只是開了頭。后續(xù)的整體設計,制作往往就無疾而終,在俯首于種種資料之中,感嘆先輩藝人那些絕妙的創(chuàng)意后,往往思維又重復和縈繞以至于揮之不去,讓自身所制作的作品總顯現(xiàn)出“山寨”的無力感。似乎紫砂壺有萬千造型,但留給后人進一步創(chuàng)作的造型已然不多了。
這樣的觀點顯然是錯誤的,高度自由的紫砂造型制作留給當代創(chuàng)作者的空間依舊十分廣大,之所以會產(chǎn)生創(chuàng)無可創(chuàng)的感慨,那是在于沒有明白藝術造型是如何誕生的思維方式。一個全新的造型設計的誕生,有著一套自我的形成路徑,順著這條路走自然事半功倍,反之那當然就會走了彎路甚至迷路。作品“云龍?zhí)崃簤亍钡膭?chuàng)意來源于傳統(tǒng)文化中神龍行風做雨的藝術形象,傳說中的龍在我國是江河湖海之主,總是跟水聯(lián)系在一起,很多地區(qū)都曾流傳過祈求龍王行云布雨的民俗,加上龍這個形象廣泛的出現(xiàn)在我們的文化和生活當中,在紫砂壺的創(chuàng)意制作中也經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影。

《云龍?zhí)崃簤亍?/p>
作品“云龍?zhí)崃簤亍碑斨械凝埖脑厥侨诤显谧仙皦乇旧斫Y構之中的,在過去這種強行的融入會讓現(xiàn)實的工藝制作產(chǎn)生很多無法控制的障礙,比如泥料目數(shù)、精確的測量工具、燒制時溫度的控制等等,這些統(tǒng)統(tǒng)可以歸結為工藝制作上的歷史制約,直到今天,不說全部完全解決,但顯然已經(jīng)解決了大部分,所以當代紫砂花貨的形體塑造勢必跟過去有很大的分別,一些過往不大可能嘗試的造型融合在今天就變得可以付諸實現(xiàn)了,所以將壺流和提梁融合在一起,將壺流制作成龍首在工藝上可以說完全沒有問題?,F(xiàn)在的創(chuàng)作者所要面對的是當我們將創(chuàng)作形象同紫砂壺本身的結構融合之后應該怎么辦。這個時候就應該思考,我們在制作紫砂壺的時候,壺是主題,所有的形象塑造、裝飾構成都是圍繞著主體展開的,那么當龍的形象和茶壺本身的結構融合為一體的時候,龍也就成為了創(chuàng)作的主體,那么龍之外的一切塑造和裝飾也就可以圍繞著龍來展開,那么如何讓龍在茶壺上出現(xiàn)的合情合理又具有審美特性呢?答案就是通過裝飾在茶壺上創(chuàng)造一個龍可以合理存在的環(huán)境。
在傳統(tǒng)文化藝術當中,尤其各種繪畫、壁畫、雕塑上,龍的出現(xiàn)總會伴隨著云、雨、霧這些由水衍生而來的事物,可見經(jīng)過這種長期潛移默化的熏陶,在廣大人民群眾的心中龍的出現(xiàn)是必然會伴隨著這些事物的出現(xiàn)的。所以在作品“云龍?zhí)崃簤亍毖b飾設計就應運而生了,貼塑的祥云刻意被塑造成如意的樣式,將祥瑞的意念更進一步的表達,同時提梁也如同龍身的延伸,以如意紋樣結尾,這仿佛就像是龍尾的簡化,其位置落于壺身下半部分,所謂天高海闊,天空中的龍對應的往往是地面或者水面,而在旁邊就有貼塑的祥云如意的情況下,地面這個選項就被排除了,因為在我國的傳統(tǒng)文化藝術中經(jīng)常會出現(xiàn)水天一色的描述,天空和水面是可以天然無縫連接在一起的。
如意云紋貼塑,龍首流搭配龍身提梁,壺鈕的制作就必然要同水產(chǎn)生聯(lián)系,單純的圓珠壺鈕顯然做不到這一點,且由于位置處于壺身中央處,同傳說中的龍珠也無法產(chǎn)生聯(lián)系,所以在這里直接構造成涌泉的如意菱瓣的造型,將原本虛幻的龍的形象直接固化到了紫砂茶壺的器物之中,還產(chǎn)生了水的流動,進而攪動周圍的空氣,祥云如意也就添了動感,整個壺體上的裝飾都鮮活了起來。最后這把壺的壺體由于上述這一連串的塑造形成了一個腹鼓扁圓的壺體,口大蓋穩(wěn),采用傳統(tǒng)的圈足,整體的形象氣質(zhì)就矮了一截,三足則與龍的形象有所欠缺,所以在這把壺上采用了四象足的底部處理,這樣的處理過后整把壺的造型就如同傳說中的“龍龜”形象,整個形象和結構的合理性就補足了,讓人產(chǎn)生一種原來如此,果然如此的心理認識。
總結:作品“云龍?zhí)崃簤亍闭w的造型和裝飾的搭配在設計中遵循先有結構再有龍,然后才有云跟水的順序,但在具體的制作環(huán)節(jié)卻是先有壺身再有嘴,最后才是裝飾的制作順序,這說明在紫砂壺形體創(chuàng)作中形象和工藝的思考必須是同步的、整體的,因為只有這樣才能夠讓創(chuàng)作者所要塑造的形象跟紫砂壺本身結構融合的同時,還具有自身形象所需要的合理性。