淺析禪宗文化元素在紫砂器造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以“禪意壺”為例

劉惠萍

禪宗，是漢傳佛教宗派之一，其核心思想是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，即以心性論為基點(diǎn)，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想，教化以生活中種種事項(xiàng)“參禪”而得道，因此，又稱佛心宗。禪宗文化，是指以中國佛教禪宗思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化。禪宗思想影響下的藝術(shù)，是以禪韻思想為基韻的藝術(shù)，是通過藝術(shù)手法將禪宗文化的元素抽象或具象表達(dá)在造型設(shè)計(jì)上，在意境和情感上有著療愈和悟道功能的藝術(shù)。

禪宗對(duì)我國傳統(tǒng)文化影響較深的門類之一是茶道，禪宗文化和茶文化，本是兩種文化，它們相遇、碰撞，在互相交流與融合中向前發(fā)展并得到繁榮，形成了極具代表性的中國禪茶文化。其核心講求“禪茶一味”，禪的精神在于修、悟，茶的意境在于品、悟，茶承禪意，禪存茶中，禪茶都是修行參悟，皆是境界。茶具的禪意美學(xué)開始出現(xiàn)并盛行起來，這主要表現(xiàn)在禪宗文化元素在茶具造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用?！堕L(zhǎng)物志》言：“蓋既不奪香，又無熟湯氣。故用以泡茶不失原味，色、香、味皆蘊(yùn)。”在人們反復(fù)比較和認(rèn)證后，紫砂壺成為茶具之首。禪意在紫砂器具上的表現(xiàn)力即為豐富，無論是紫砂器的整體造型，還是紫砂器具上的裝飾藝術(shù)，比如以僧帽為設(shè)計(jì)靈感的“僧帽壺”，“僧帽”是佛教圣潔之物，“僧帽壺”傳承了佛教圣潔的文化蘊(yùn)意，在歷史上有它獨(dú)特的地位。

“禪意壺”所用到的禪宗文化元素是蓮花。蓮花，是佛八寶（寶傘、雙魚、寶瓶、蓮花、白螺、如意、寶幢、金輪）之一，佛教有“花開見佛性”之說，這里的花即指蓮花，菩薩跏趺于蓮花座上普救眾生；觀音腳踩蓮花救苦救難，佛經(jīng)中把佛教圣花稱為“蓮花”，把佛國稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”。蓮花，作為佛教的象征，原因大致有三：第一，蓮花與其他的花不同，它是一種非常特別的花，蓮花在未開之先，即已有實(shí)，暗喻真如之佛性原來存在，不因生滅而起滅。佛本具足一切智慧與功德圓滿無礙。蓮花開了，實(shí)同時(shí)顯現(xiàn)，暗喻真如實(shí)相，隨時(shí)隨地隨緣顯現(xiàn)。蓮花既落，實(shí)同時(shí)圓滿，暗喻幻境妄想同時(shí)銷融，我人本有之真如實(shí)相，恒沙妙智功德與一乘妙果，全部圓滿具足。第二，蓮花花死根不死，來年又發(fā)生，象征人死魂不滅，不斷輪回中。第三，蓮是百花中唯一能花、果、種并存的，象征佛“法身、報(bào)身、應(yīng)身”，“三身”同駐。第四，蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。佛與菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾，超脫紅塵，四大皆空。佛在《妙法蓮花經(jīng)》里開權(quán)顯實(shí)，希望眾生象蓮花一樣，在欲而不縱欲。蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴(yán)的報(bào)身，是佛教藝術(shù)的重要題材，

“禪意壺”，壺身是筋紋器造型，以蓮花花瓣為源設(shè)計(jì)，下大上小，如蓮花型，圓潤(rùn)飽滿，輪廓豐盈。取六瓣，對(duì)應(yīng)六字箴言，六字箴言，是觀世音菩薩心咒，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)，蘊(yùn)藏了大能力、大智慧、大慈悲。壺肩部設(shè)計(jì)成蓮花座樣式，一切佛座皆莫如蓮座，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》云，一切諸佛世界悉，見如來坐蓮花。選用黃龍山原礦紫泥，莊重典雅。通過紫砂技藝手法將禪宗文化元素表現(xiàn)在其造型設(shè)計(jì)上，整把壺古拙質(zhì)樸，簡(jiǎn)明素雅，不繁不簡(jiǎn)，不多不少，將禪宗文化中不生不滅、不垢不凈、不增不減的內(nèi)蘊(yùn)以藝術(shù)化形式表現(xiàn)得淋淋盡致。

禪宗文化元素在紫砂器具造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，不僅為禪宗文化的傳承與發(fā)展提供了適合的表達(dá)載體，也為紫砂藝術(shù)賦予新的價(jià)值與內(nèi)涵，共同演繹了獨(dú)有的中國禪茶文化。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。與禪宗文化結(jié)合的紫砂藝術(shù)，是一件作品，是一種修行，是一種意境，品茶、玩壺、冥想、頓悟，在世俗的繁雜中，超然物外。