唐代嚴子陵釣臺的文學書寫

陳濟川

（中國人民大學 國學院，北京100872）

東漢初的隱士嚴子陵是光武帝少時的同窗，劉秀建立東漢后多次延請子陵出仕，子陵斷然拒絕，歸隱桐廬富春江，垂釣為樂。 后人將子陵歸隱之所命名為嚴陵瀨，垂釣之處稱為釣臺。①①《后漢書·逸民列傳》：“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴陵瀨焉。 建武十七年，復特徵，不至。 年八十，終于家?！?/p>

漢晉時期對嚴子陵的書寫主要見于史傳中，《東觀漢記》、無名氏《后漢書》、《高士傳》、《后漢紀》、范曄《后漢書》分別記載了釣臺本事②②《東觀漢記》原書已佚，相關(guān)記載見《初學記》卷八、《太平寰宇記》卷九五；無名氏《后漢書》相關(guān)記載見《太平御覽》卷五。 其余三部相關(guān)記載詳見《高士傳》卷下、《后漢書·逸民列傳》、《后漢紀·光武皇帝紀》。，后世文人對嚴子陵的接受主要是通過范曄的《后漢書》。③③五個釣臺本事呈現(xiàn)出漸次豐滿的過程。 《東觀漢記》和無名氏《后漢書》記載簡略，嚴子陵和光武帝形象不具備特殊性。 《高士傳》、《后漢紀》、范曄《后漢書》提供了具有高度辨識度的釣臺故事，基本面貌都呈現(xiàn)為子陵是高傲隱者、光武是愛才賢君。 《高士傳》以立高士為主旨，子陵狂狷不羈、鋒芒畢露，是最純粹的隱者。 袁宏《后漢紀》“通古今而篤名教”，子陵因“執(zhí)節(jié)”而拒絕出仕，言行最為平和。 范曄《后漢書》中的子陵形象最是豐滿，新增告誡侯霸“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”和與劉秀同眠伸足其腹上導致“客星犯御座”兩個情節(jié)。 后世作品提到“懷仁”和客星者不勝枚舉，由于此二處為范曄《后漢書》所獨有，可知范著為后人接受釣臺主要所本?！?br>