彭斯詩(shī)歌漢譯中蘇格蘭民族性的體現(xiàn)

向若怡

摘?要：蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·彭斯一生堅(jiān)持用蘇格蘭方言創(chuàng)作，其作品對(duì)復(fù)活、豐富蘇格蘭民族文化具有重要意義。《湯姆·奧桑特》是彭斯據(jù)蘇格蘭民間傳說(shuō)所作的敘事詩(shī)，也是他自認(rèn)為最好的作品之一。本文將從蘇格蘭民族性的角度出發(fā)，對(duì)比分析《湯姆·奧桑特》王、袁兩譯本，討論譯文中體現(xiàn)的蘇格蘭民族性，總結(jié)彭斯詩(shī)歌漢譯存在的問(wèn)題，以期為彭斯尚未漢譯的作品提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞：羅伯特·彭斯?漢譯?蘇格蘭民族文化

一、引言

蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）一生堅(jiān)持以蘇格蘭方言創(chuàng)作，其詩(shī)歌充分保留了蘇格蘭民族性，具有極高的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，對(duì)復(fù)活、豐富蘇格蘭民族文化具有重要意義。但彭斯詩(shī)歌這一特性也使其翻譯難度較大，譯者不僅要克服語(yǔ)言上的障礙，也需挖掘相關(guān)文化背景，譯文方可體現(xiàn)出民族性。

《湯姆·奧桑特》（Tam OShanter）是彭斯在1793年發(fā)表的一首據(jù)民間傳說(shuō)創(chuàng)作的敘事詩(shī)，由英語(yǔ)、蘇格蘭語(yǔ)和少量蓋爾語(yǔ)三種語(yǔ)言寫(xiě)成，也是詩(shī)人自認(rèn)為最好的作品之一。該詩(shī)描述了酒鬼湯姆回家途中偶遇妖鬼亂舞，被眾鬼發(fā)現(xiàn)后驚險(xiǎn)逃脫的故事。本文將以此詩(shī)為例，從蘇格蘭民族性的角度出發(fā)，對(duì)比我國(guó)兩位翻譯家王佐良、袁可嘉在翻譯服飾、飲食和景物方面的差異，討論譯文中體現(xiàn)的蘇格蘭民族性，總結(jié)彭斯詩(shī)歌漢譯存在的問(wèn)題，以期為彭斯尚未漢譯的作品提供一些借鑒。

二、兩譯本對(duì)比

（一）服飾

服飾是民族文化的一部分，其色彩、材質(zhì)與樣式均能體現(xiàn)民族性。如不能準(zhǔn)確翻譯這些細(xì)節(jié)，則譯文就無(wú)法體現(xiàn)蘇格蘭民族性。下文以兩例分析：

例1

原詩(shī)第九節(jié)提到湯姆的帽子blue bonnet，“Whiles holding fast his gude blue bonnet;?Whiles crooning o'er some auld Scots sonnet;”王譯為：“他緊扣頭上天藍(lán)新呢帽，口哼古老的蘇格蘭小調(diào)”;袁譯為：“他緊緊抓住那頂藍(lán)草帽，一邊哼著蘇格蘭古調(diào)。”

據(jù)維基百科：“The?blue bonnet?was a type of soft?woollen?hat that for several hundred years was the customary working wear of Scottish labourers and farmers...Before the introduction of inexpensive synthetic dyes in the mid-19th century， the Scottish knitted bonnet was made only in colours easily available from natural dyes， particularly?woad?or?indigo?（hence ??blue bonnet ）.”材質(zhì)上，blue bonnet是毛呢帽，而非草帽。本文認(rèn)為袁歸化譯為“藍(lán)草帽”，是因?yàn)樵?shī)中湯姆是一農(nóng)夫形象，而中國(guó)農(nóng)夫多頭戴草帽。但這樣讀起來(lái)就充滿了“中國(guó)味”，無(wú)法體現(xiàn)蘇格蘭性;就色彩而言，blue bonnet因當(dāng)時(shí)制帽商使用的天然藍(lán)染料得名，而woad和indigo這兩種染料顏色可否譯成天藍(lán)色仍需查證。據(jù)柯林斯英漢雙解?，woad和indigo的釋義分別為“菘藍(lán)”和“靛藍(lán)”，均為深藍(lán)色;而天藍(lán)色指淡淡的藍(lán)色。因此，“天藍(lán)新呢帽”誤譯了色彩。鑒于菘藍(lán)和靛藍(lán)仍有細(xì)微差別，本文認(rèn)為將blue bonnet譯為“藍(lán)呢帽”更恰當(dāng)，既不像“天藍(lán)”給讀者錯(cuò)誤聯(lián)想，材質(zhì)和色彩也都符合事實(shí)。

例2

原詩(shī)第16節(jié)描寫(xiě)了女妖南尼的服飾cutty-sark，“Her cutty-sark， o' Paisley harn，That while a lassie she had worn，” 王譯為：“今晚她上身只剩一件粗布短背心， 原是她多年前做閨女買(mǎi)的時(shí)新”;袁譯為：“她身著粗布做的短衫， 那是她姑娘時(shí)代的打扮”。

據(jù)維基百科： “Cutty-sark?is a nickname given to?Nannie Dee， a?fictional witch?created by?Robert Burns?in his poem?Tam o' Shanter， after the garment she wore. （“Cutty sark” is 18th-century?Scots for a short?chemise?or?undergarment）.”可知cutty-sark是一種18世紀(jì)蘇格蘭女式無(wú)袖襯衫或內(nèi)衣，具體譯法需進(jìn)一步查證。

可發(fā)現(xiàn)著名帆船卡蒂薩克號(hào)（Cutty-sark?）就取名自彭斯的這首詩(shī)，船首保留著故事中女妖抓住湯姆坐騎馬尾的造型，女妖服飾為無(wú)袖無(wú)領(lǐng)背心式裙。西方插畫(huà)家的作品中，女妖服飾也多被描畫(huà)為無(wú)袖無(wú)領(lǐng)的背心。顯然，袁譯為“短衫”，概念模糊，使人聯(lián)想起“有領(lǐng)短袖”或“無(wú)領(lǐng)短袖”，不像“背心”那般意象鮮明。從蘇格蘭民族性的角度看，王譯為“背心”更契合原文、更符合西方人心中女妖服飾形象。

（二）飲食

蘇格蘭人以好酒聞名，原文中的湯姆即為一酒鬼形象。能否譯好詩(shī)中酒名影響著譯文中的蘇格蘭民族性。下文以兩例分析：

例1

原詩(shī)第1節(jié)描寫(xiě)了湯姆暢飲酒nappy，“While we sit bousing at the nappy，And getting fou and unco happy，” 王譯為：“這時(shí)候，我們捧一杯啤酒，開(kāi)懷痛飲，無(wú)慮無(wú)憂”;袁譯為：“我們坐著將酒痛飲，喝得真不少，大為開(kāi)心”。

據(jù)韋氏在線“nappy： （chiefly Scotland） LIQUOR， specifically ： ALE”，可知nappy是蘇格蘭語(yǔ)，指ale。據(jù)維基百科： Ale is a type of beer brewed using a warm fermentation method， resulting in a sweet， full-bodied and fruity taste.可知ale是一種由麥芽溫發(fā)酵、酒精度數(shù)較高的啤酒。“蘇格蘭釀酒文化源于4000年前的波克 （Beaker） 文化。”作為最早的啤酒釀造國(guó)，蘇格蘭擁有悠久的釀造歷史和啤酒文化。其啤酒種類(lèi)多樣，自成體系，和英國(guó)其他地區(qū)乃至全世界都有差異。本文認(rèn)為僅將nappy譯為啤酒或酒，不足體現(xiàn)蘇格蘭酒文化，可譯為“艾爾酒”并加注解釋“一種由麥芽溫發(fā)酵、酒精度數(shù)較高的啤酒。”

例2

原詩(shī)第11節(jié)描寫(xiě)了湯姆飲酒的心理活動(dòng)，“Wi' tippeny， we fear nae evil;?Wi' usquabae， we'll face the devil！”其中，usquabae的譯法不同。王譯為：“兩個(gè)銅板買(mǎi)啤酒，喝了什么也不怕;一杯燒酒落了肚，膽大敢把鬼王拿！”袁譯為：“喝了啤酒，我們就不怕鬼，喝了威士忌，魔怪咱也敢面對(duì)！”據(jù)The Free Dictionary，usquabae是蓋爾語(yǔ)，指威士忌：“（Brewing） Irish，Scot the former name for whisky.”

一提起威士忌，幾乎所有人都會(huì)想到蘇格蘭。“雖然威士忌目前的產(chǎn)地五花八門(mén)，但據(jù)官方說(shuō)法，在1494年便有文字記載威士忌起源的，的確來(lái)自蘇格蘭。” 蘇格蘭人對(duì)威士忌的鐘愛(ài)舉世聞名：“身著彩色格呢短裙的男士、嘹亢的民間風(fēng)笛及金黃剔透的威士忌酒，構(gòu)成世人眼中標(biāo)準(zhǔn)的蘇格蘭印象。尤其是威士忌，簡(jiǎn)直就是蘇格蘭的同義詞。蘇格蘭人稱威士忌為‘生命之水，其金黃的色澤被譽(yù)為‘太陽(yáng)的光芒。”彭斯本人也曾說(shuō)：“威士忌和自由在一起！自由與威士忌同在！”故袁譯為“威士忌”是準(zhǔn)確的，王譯為“燒酒”則未體現(xiàn)蘇格蘭民族性。

（三）自然景物

不同的自然環(huán)境造就著各異的民族文化。若景物翻譯不準(zhǔn)確，就無(wú)法體現(xiàn)出原文的蘇格蘭民族性。下文以兩例分析：

例1

原詩(shī)第7節(jié)描寫(xiě)時(shí)間流逝無(wú)法阻擋，“Or like the borealis race，That flit ere you can point their place;?”喻體borealis的譯法有異，王譯為：“它又像那北極光稍縱即逝，不知去何方;”袁譯為：“或者像北風(fēng)怒吼你還沒(méi)察覺(jué)，它已遠(yuǎn)走。”

據(jù)韋氏在線，borealis意為“an aurora that occurs in earth's northern hemisphere—called also northern lights.北極光” 極光常見(jiàn)于高磁緯區(qū)，蘇格蘭位于北緯54.5度以北的高緯度區(qū)，能在某些時(shí)段看到北極光。故極光是蘇格蘭自然風(fēng)光的一部分，王譯為“北極光”體現(xiàn)了蘇格蘭民族性;袁譯為“北風(fēng)”則丟失了蘇格蘭民族性。

例2

原詩(shī)第10節(jié)描寫(xiě)了陰森的夜景，“And thro' the whins， and by the cairn，?Whare hunters fand the murder'd bairn;?”其中，植物whins的譯法不同。王譯為：“湯姆也沖過(guò)樹(shù)叢和土臺(tái)這里獵人曾見(jiàn)嬰兒被謀害;”袁譯為：“越過(guò)亂石堆，穿過(guò)荊豆叢獵人們?cè)诖税l(fā)現(xiàn)被害的兒童。”

據(jù)柯林斯英漢雙解，whins意為“金雀花;荊豆”。據(jù)The Free Dictionary：“whins：very spiny and dense evergreen shrub with fragrant golden-yellow flowers; common throughout western Europe.”可知荊豆是西歐一種常見(jiàn)的灌木。蘇格蘭位于西歐，荊豆應(yīng)為自然景觀的一部分。王譯成“樹(shù)叢”丟失了民族性;袁譯為“荊豆叢”則還原出蘇格蘭的自然景象。

三、問(wèn)題與啟示

通過(guò)對(duì)比分析王、袁兩譯本，可發(fā)現(xiàn)二者譯文均存在未充分體現(xiàn)蘇格蘭民族性的問(wèn)題，本文認(rèn)為這和以下三點(diǎn)有關(guān)。

第一，譯者可接觸的信息資源有限。以blue bonnet為例，袁譯為“藍(lán)草帽”，誤譯了材質(zhì);王譯為“天藍(lán)新呢帽”，誤譯了顏色。這與當(dāng)時(shí)信息技術(shù)不發(fā)達(dá)有關(guān)，譯者未能獲取相關(guān)信息，故袁可嘉先生會(huì)歸化處理為“草帽”，王佐良先生會(huì)將帽子顏色譯成“天藍(lán)色”。

第二，譯者是否有過(guò)前往蘇格蘭的經(jīng)歷，影響著譯文體現(xiàn)的民族性。王、袁兩人都是著名翻譯家兼詩(shī)人，且都對(duì)彭斯詩(shī)歌感興趣，但二人經(jīng)歷不同。前者曾受邀前往蘇格蘭，拜訪過(guò)彭斯故鄉(xiāng);后者并無(wú)前往蘇格蘭的經(jīng)歷。因此，部分較隱晦的民族性能在前者譯文中體現(xiàn)，在后者譯文中則流失。例如女妖服飾sark，王處理為符合民間傳說(shuō)形象的“背心”，而袁按詞典義誤譯為“襯衣”。又如非英語(yǔ)詞匯borealis，王能準(zhǔn)確譯為“北極光”，而袁誤譯為“北風(fēng)”。

第三，譯者的翻譯思想，影響著譯文體現(xiàn)的民族性。袁可嘉是“九葉詩(shī)人”，致力新詩(shī)“現(xiàn)代化”建設(shè)。他曾言“文藝界正在熱烈討論新詩(shī)與民歌的關(guān)系問(wèn)題”， 所以“探討一下彭斯怎樣吸取歌謠中的精華，豐富了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作”。 他翻譯彭斯詩(shī)歌主要用以迎合當(dāng)時(shí)新民歌運(yùn)動(dòng)，豐富個(gè)人詩(shī)歌創(chuàng)作，故其譯文句式基本遵從原文，修飾語(yǔ)也遵從原文順序。例如，原文：“Thir breeks o' mine， my only pair，That ance were plush， o' gude blue hair，?I wad hae gi'en them off my hurdies，F(xiàn)or ae blink o' the bonie burdies！”袁譯為“我這條褲子，唯一的一條/絲絨做的，有藍(lán)色絨毛，我寧愿脫下來(lái)送給她們，只要讓我瞅一眼美麗的姑娘們！”將定語(yǔ)放在名詞后，實(shí)不符漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。譯文過(guò)于拘泥原文形式，原詩(shī)描寫(xiě)湯姆心理活動(dòng)的活潑韻味就喪失不少。王佐良主張“以詩(shī)譯詩(shī)”，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏韻律要求甚嚴(yán)。同樣一處，王譯為“那我也愿立刻脫下我唯一的呢馬褲，天氣再冷也不怕光屁股，這褲子原是藍(lán)絨縫成料子好，但為了瞅一下姑娘，馬上可送掉！”其譯文不追求句式一致，但從措辭到韻律無(wú)不下足了功夫。蘇格蘭農(nóng)夫詼諧、可愛(ài)的形象躍然紙上。兩人翻譯思想和翻譯側(cè)重點(diǎn)不同，譯文中民族性的呈現(xiàn)效果也不同。

綜上，可得出結(jié)論：譯者可接觸的信息資源、是否親往過(guò)蘇格蘭、譯者的翻譯思想都影響著譯文中的民族性。兩人譯文雖存在多處未體現(xiàn)蘇格蘭民族性的問(wèn)題，但不能否認(rèn)其譯文價(jià)值。兩位大師作為當(dāng)時(shí)少數(shù)翻譯彭斯詩(shī)歌的譯者，其譯作不僅讓更多人認(rèn)識(shí)彭斯，也為研究彭斯詩(shī)歌留下寶貴材料，這對(duì)彭斯尚未漢譯的作品具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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