泰山石敢當文化的傳承路徑分析

聶磊

摘 要：泰山石敢當文化民俗是我國重要的非物質文化遺產，不僅在山東境內極為流行，在全國乃至世界范圍內都有很大的影響。泰山石敢當民俗文化的傳承尤為重要，在新時代的背景下，受科學技術的沖擊，泰山石敢當的文化傳承遇到重重阻礙。結合新時代背景泰山石敢當文化的傳承路徑進行分析，使泰山石敢當文化在新時代更好地得以傳承。

關鍵詞：泰山石敢當;文化傳承路徑;文化信仰

作為首批國家非物質文化遺產之一，泰山石敢當文化的習俗流傳世代，經久不衰。我國民間習慣在位于十字路口或街頭巷尾的住宅前擺放泰山石敢當作為鎮宅石，這種靈石崇拜認為三岔路口或十字路口常有煞氣，而在住宅前擺放一塊泰山石敢當，可以起到驅邪、鎮宅、避鬼、保平安的作用。隨著城鎮化的不斷發展和科學技術的不斷進步，泰山石敢當文化這一非物質文化遺產也逐漸被人們淡忘，泰山石敢當文化的傳承面臨危機。目前探索泰山石敢當文化的傳承路徑，使新時代背景下泰山石敢當文化更好地保護和傳承下去，讓老百姓以新時代的精神重新接受和認可這一傳統習俗亟待解決。

1 泰山石敢當文化的起源與文化傳承現狀分析

1.1 泰山石敢當文化起源

在我國舊的民間習俗中，如果住宅的屋門對著橋梁、巷口或者道路要沖，人們就在住宅墻外立一座小石碑，上面刻著“泰山石敢當”五個字，以求辟邪、保平安。泰山石敢當文化是我國古代眾多的禁忌和崇拜之一，把刻有“泰山石敢當”字樣的石碑（高110厘米）立于橋道要沖，或砌于房屋墻壁上，可以鎮壓一切不祥之邪，在民間甚為流行。

我國學者蔣鐵生對泰山石敢當民俗文化的流變做了較為系統的研究，認為泰山石敢當文化起源于我國古代的靈石崇拜，有十分悠久的歷史傳統。早在漢朝的時候，石敢當文化就已在民間萌芽。到唐代時，石敢當文化已得到很大發展。五代到明朝時期，石敢當文化在民間流傳過程中進行了不同程度的變異和演變，直至明末清初到民國時期，石敢當這一文化信仰才廣泛盛行。泰山石敢當文化作為人類信仰的重要組成部分，由來已久，已經成了泰山文化的延伸，具有重要意義。

1.2 泰山石敢當文化傳承現狀

1.2.1 石敢當文化的傳承范圍

古人云：中華奇石數不盡，唯有泰山石敢當。但經典籍考究發現，石敢當雖發源于泰山，卻不止于泰山。石敢當這一文化信仰，不僅在我國山東地區廣為流行，在全國各地乃至全世界也受到普遍的歡迎。不僅有國人慕名而來，求泰山石敢當以鎮宅驅邪保平安，甚至東南亞、韓國、日本等地也把石敢當當作一種文化信仰，廣為流傳。

1.2.2 石敢當文化的傳承方式

“登泰山，保平安”，提到祈福保平安的場所，人們都會想到泰山。泰山石敢當文化作為泰山文化的延伸，它得以傳承與泰山文化的傳承息息相關。石敢當文化傳統的傳承路徑無外乎民間傳說、文字典籍、習俗流傳、神話傳說和帝王封禪等。除了泰山地區，在福建閩北的農村也有關于石敢當的說法，認為泰山是集天下浩然之氣的所在，因此古代眾多帝王將相多去泰山祭拜。早在西漢史游的《急就章》中就有“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”的記載，此外《茶香室叢鈔》中將石敢當描繪成大夫的形象。在我國民間故事中也有關于五代勇士石敢的民間傳說，此時石敢當文化已由普通的靈石崇拜被賦予神化及人格化，體現出了古人對石敢當的文化信仰。但無論是民間傳說故事還是民間擺放石敢當的習俗，這些民間流傳方式大多數都是以口頭傳播的方式進行文化傳承，在傳承過程中就極易出現流失的現象。雖有關于石敢當文化的典籍記載，如小說、戲劇等，但數量有限，較為局限。

2 泰山石敢當文化傳承路徑上的阻礙

2.1 經濟發展對泰山石敢當文化的沖擊

2.1.1 城鎮化發展的壓抑

在街頭巷口、橋道要沖等地的房子門前，人們習慣于擺放一塊刻有“泰山石敢當”字樣的石碑以求壓制惡煞厲鬼、保求平安。隨著城鎮化進程的不斷推進，石敢當文化逐漸失去了傳承的土壤。如今城市里大多高樓迭起，眾多的摩天大樓、現代性建筑和沿街商品房取代了傳統的平房、磚瓦房或四合院，因為影響美觀等眾多原因，“泰山石敢當”石碑成了“無家可歸”的多余品，不再被人們擺放，久而久之這個民間習俗也逐漸被人們淡忘。石敢當文化這一國家非物質文化遺產逐漸被邊緣化，這對石敢當文化的傳承產生很大的不利影響。

2.1.2 科技發展的影響

科技的進步推動了經濟的發展，經濟的高速發展也推動著科技不斷進步。在科學技術發展的同時，人們的思想觀念也隨之不斷改變。越來越多的人相信科學，反而將泰山石敢當之類的習俗當作是可有可無的民間傳說，不再堅持信奉這一習俗。甚至一些人會認為泰山石敢當習俗是封建迷信，把石敢當的傳說故事當作餐前飯后的笑料等，這些都不利于石敢當文化的傳承和發展。泰山石敢當逐漸隱退成為人們記憶中一種古老的東西而失去了它存在的意義，在這種情況下，石敢當被動地退出了市場。

2.2 傳播媒介的局限性

泰山石敢當文化的傳承離不開對應的傳承媒介，傳統泰山石敢當文化的傳承多是以舊的傳播媒介，如戲曲、口頭文學、民間傳說、石碑、石碣等。但這些傳統文化傳承媒介在當代社會面臨著很大的傳承困難，因此，寄托在這些舊傳媒基礎上的泰山石敢當習俗在傳承路徑上也有不可避免的局限性。這些舊傳播媒介中有一部分與泰山石敢當習俗都已成為非物質文化遺產被保護起來，相輔相成，共同發展。但如果繼續以舊的傳統民間文藝的形式作為泰山石敢當的傳播媒介進行傳承和宣傳，則很難獲得受眾，也很難得到想要的宣傳效果。

2.3 泰山石敢當的可替代性

泰山石敢當習俗構成了泰山石敢當文化的很大一部分內容，而這種習俗又起源于當地民眾對泰山的信仰和靈石崇拜，因此可以將這種習俗物化為一種具有一定迷信色彩的風水鎮物。但在當代社會背景下，這種迷信色彩便成為泰山石敢當文化在新時代傳承發展的絆腳石。此外泰山石敢當又具有可替代性，中國文化信仰眾多，石敢當信仰只是茫茫信仰中不起眼的一個。比起難看而笨重的石頭，人們更傾向于選擇輕便的桃木制品和美觀可愛的招財貓等物品代替石敢當的位置。這些局限都使泰山石敢當在文化傳承的路徑上，遭遇重重困難和阻力。

3 新時代背景下石敢當文化傳承的建議

把石敢當單純地當作封建迷信的風水鎮宅物的確是不可取、不科學的做法，但石敢當在悠久的歷史流傳過程中，承載了人們對于美好生活的愿景，具有一定的存在價值。對于傳統文化，取其精華、去其糟粕是最好的傳承方式。古人認為石敢當中“敢”是勇敢，“當”是擔當，即石敢當充滿著敢于擔當、勇于負責的正能量，這本身就與我國社會主義核心價值觀和實現“富強、民主、文明、和諧”的社會主義現代化國家的建設目標不謀而合。

新媒體是當代主流的文化傳播媒介，泰山石敢當文化通過舊的傳媒方式傳承面臨著眾多的局限和阻礙，如果將泰山石敢當文化與當下流行的新媒體相結合，用先進的傳媒方式進行傳承和傳播，那么在受眾和宣傳效果上將有很大的收獲。在傳統的博物館基礎上，建立數字化博物館，樹立新的企業品牌文化形象，將石敢當文化形象化，制作泰山石敢當文化專屬App等，向新一代受眾宣傳石敢當文化，則更容易被年輕受眾所接受。研發泰山石敢當文化衍生品，使泰山石敢當文化商品化，通過獨特的包裝和獨特的品牌文化進行宣傳，既能促進經濟的發展，又能以新的形式保護和傳承石敢當文化。

4 結語

泰山石敢當文化作為我國首批非物質文化遺產之一，無論是對于我國傳統民俗，還是人類文化的傳承和發展都具有十分重要的意義。對泰山石敢當文化傳承路徑進行思考和分析，也是對其他在新時代背景下逐漸消失的傳統習俗問題的思考和研究。要保護和傳承泰山石敢當文化，使其在新時代背景下重新煥發新的生命力，應取其精華，去其糟粕，賦予其新時代背景下的文化信仰，才是讓泰山石敢當文化永葆青春活力的關鍵所在。

參考文獻

[1]王曉涵，王方君，翟代清.新時代背景下泰山石敢當文化傳承與創新研究[J].中國市場，2019（3）：35-37.

[2]曹春茹，翟思波，蔡賾，等.泰山石敢當文化的傳承困境及發展路徑探討[J].中北大學學報（社會科學版），2018（4）：113-118.