讖緯對蜀漢政權的影響

郭姝婷

摘 要：讖緯之學自漢代哀平之世泛濫以來，在今文經學與政治思想領域中產生了巨大的影響，尤其是在亂世之中，常常為意欲稱王、稱帝的野心家所利用。劉備雖然是漢室之胄，但他也需要利用讖緯來獲得支持，以驗證其政權的合法性。而到了蜀漢政權后期，讖緯已變成了不利于統治的一種思潮。文章通過研究三國時期流傳于蜀漢地區的讖緯學說，試分析讖緯對蜀漢政權的影響。

關鍵詞：讖緯;蜀漢;影響

讖緯的泛濫之期為西漢哀平之世。讖，《說文》解釋：“讖，驗也。有徵驗之書，河洛所出書曰讖。”“緯”是相對于“經”而言的，緯書則是方士儒生利用陰陽五行、迷信神學來解釋儒家經籍的一種神秘學說。對讖與緯有無區別，二者關系如何，今人鐘肇鵬先生在其《讖緯論略》中已有詳細的考證，他認為：“不論從漢魏人對讖緯的理解來說，或者就讖緯的實質來看，讖與緯只是異名同實……讖與緯其實質是沒有什么區別的。只是就其產生的先后順序來說，則讖先于緯。”

東漢末年，群雄割據，豪杰并起，社會動蕩不安，天下擾攘不休。曹操自稱天下如果沒有他，不知道要幾個人稱王、幾個人稱帝。劉焉當時預感天下將要大亂，想要去交州避難，侍中董扶對他說“京師將亂，益州分野有天子之氣”，劉焉便請求朝廷讓他到益州做州牧。袁術、袁紹、劉表等人也都擁兵自重，想要宰割河山，在亂世中分一杯羹。讖緯之說在這種大環境下又再次活躍起來，為那些想要做皇帝的人大造輿論之勢。現就讖緯對蜀漢政權的影響做一番探析。

1 讖緯與蜀漢政權的建立

公元220年，曹丕強迫漢獻帝劉協將皇位禪讓給自己，改元黃初，國號為魏。遠在成都的劉備聽到這個消息后，進一步加快了登基稱帝的步伐。劉備手下的文臣武將紛紛投其所好，上書進言，希望劉備能夠立即登基，繼承漢統。《三國志·蜀志》中保留了群臣勸劉備稱帝的進言，為了研究方便，茲將其中有關讖緯的內容摘錄于下：

臣聞《河圖》《洛書》，五經讖、緯，孔子所甄，驗應自遠。謹案《洛書甄曜度》曰：“赤三日昌，九世會備，合為帝際。”《洛書寶號命》曰：“天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。”《洛書錄運期》曰：“九侯七杰爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。”《孝經鉤命決錄》曰：“帝三建九會備。”

曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶，靡所式仰。群下前后上書者八百余人，咸稱述符瑞，圖、讖明征。間黃龍見武陽赤水，九日乃去。《孝經援神契》曰“德至淵泉，則黃龍見”，龍者，君之象也。《易》乾九五“飛龍在天”，大王當龍升，登帝位也。

從群臣的進言中，我們可以將涉及緯書的內容逐條列出，如下：

《洛書甄曜度》：“赤三日昌，九世會備，合為帝際。”

《洛書寶號命》：“天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。”

《洛書錄運期》：“九侯七杰爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。”

《孝經鉤命決錄》：“帝三建九會備。”

《孝經援神契》：“德至淵泉，則黃龍見。”

從群臣引用的緯書內容中，我們會發現劉備手下的大臣極盡其能，將緯書中帶有“備”“玄”“德”字眼的條目找出來，以此說明劉備稱帝是眾望所歸、天命所向。劉備雖是帝室后裔，但到了他這一代已完全沒落。劉備年輕時與母親相依為命，靠織席販履養家糊口，既不是通經致仕的世家大族，也沒有袁紹、袁術四世三公的顯赫背景，僅因他是劉氏后裔。在當時五行終始學說余威仍在的時候，似不足以證明其繼承皇位的正當性，因而讖緯之說就成為證明其皇位合法性的有力工具。于是乎，在“今上天告祥，群儒英俊，并進河、洛，孔子讖、記，咸悉具至”的情況下，劉備登基稱帝也就成了順理成章的事情。公元221年，劉備即皇帝位于成都，改元章武，想要效仿漢光武帝劉秀這位靠著讖緯興起的先祖，再一次中興漢室。

2 讖緯與蜀漢政權的滅亡

蜀漢政權在建立之初，就有部分本土士人采取不合作的態度，如杜微在劉備奪取蜀地以后“常稱聾，閉門不出”。建興二年（224），諸葛亮欲任命杜微為主簿，杜微堅辭不就，即使諸葛亮派人用車將其請到丞相府，他仍以年老多病為由，不愿出仕蜀漢。而以杜瓊、譙周為代表的蜀漢本土士人，開始曾一起勸劉備稱帝，表現出與蜀漢政權合作的態度。到了蜀漢后期，后主劉禪寵信奸豎，朝綱不振，姜維連年對曹魏用兵，師老民疲。蜀漢的一些大臣逐漸喪失了建設新政權的信心與激情，漢祚不可興、劉氏當讓位的思想開始在他們腦海里蔓延。

當時流傳較廣的一句讖語是《春秋讖》中的“代漢者當涂高也”。對這一讖語，蜀中名士周舒的解釋為：“當涂高者，魏也。”史載當時“鄉黨學者私傳其語”，可見這一說法在蜀中有一定的流傳。杜瓊對周舒的“當涂高者，魏也”有進一步的解釋，他說：“魏，闕名也，當涂而高，圣人取類而言耳。”杜瓊進一步表達了對蜀漢政權的失望，他曾言“古者名官職不言曹;始自漢以來，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也”，明顯表達了代漢者為曹魏的想法。譙周是蜀漢后期本土士人的代表，他年輕時曾向杜瓊請教學問，繼承了杜瓊的讖緯學說，并觸類旁通有進一步的發揮。他曾在柱子上寫“眾而大，期之會，具而授，若何復”，意思是說“曹”的意思是眾，“魏”的意思是大，眾而且大，天下的人都要匯聚在一起，即曹魏將最終取得天下的意思。劉備的備字有具的意思，而劉禪的“禪”有授予禪讓之意，即劉氏氣數已盡，皇位將讓于他人。正是在這種思想的支配下，當大兵壓境之時，譙周力主投降魏朝。

以上所提到的周舒、杜瓊、譙周都是蜀中名士，在當地士人心中有崇高的地位。他們通過解釋讖緯，或者發明新的讖語來表達漢祚不復的思想，影響了一大批年輕士人，從而使人心向背，不利于蜀漢政權的穩定。

在今天看來，讖緯之說多半是荒誕不經的言語，而在當時科學技術不發達、迷信思想盛行的情況下，其有不可估量的作用。一方面，它在蜀漢政權剛建立時成為證明其政權合法性的有力證據，凝聚人心，具有良好的輿論導向作用。另一方面，在蜀漢政權的后期，一些不利于政權穩固的讖緯學說在私下傳播，瓦解人心，使部分士人消極看待蜀漢的未來，對蜀漢政權的滅亡具有一定的影響。

參考文獻

[1]鐘肇鵬.讖緯論略[M].沈陽：遼寧教育出版社，1995.

[2]陳壽.三國志[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

[4]呂宗力.漢代的謠言[M].杭州：浙江大學出版社，2011.