商周青銅器獸面紋的起源

胡發英　黃萬利

摘 要：中國青銅器的發展經歷了一段漫長的時間，于商周時期達到巔峰，后逐漸衰落。青銅器紋飾也隨著青銅器的發展不斷變化。在青銅器紋飾的研究中，獸面紋是無法回避的一個話題。青銅器上的獸面紋一般由有對稱的雙目、鼻子、雙角等的獸頭以及分布在獸頭兩側的身軀構成。文章根據獸面紋的這些特征來討論“饕餮紋”與“獸面紋”名稱的爭議，并解釋選用“獸面紋”這一名稱的原因。商周青銅器上的獸面紋可以從良渚文化玉器上的紋飾窺見淵源，二者的特征、羽冠以及輔助紋飾極具相似性或傳承性。對商周青銅器獸面紋起源的研究，有助于解讀商周時期的社會文化、審美、風俗、信仰崇拜等，感受商周時期厚重的文化氛圍。

關鍵詞：青銅紋飾;獸面紋;良渚文化玉器

1 名稱的起源：“饕餮紋”與“獸面紋”的爭議

商周青銅器上最常見的紋飾就是獸面紋，舊稱“饕餮紋”。饕餮是中國古代傳說中的一種十分詭秘的怪物，而青銅器上的饕餮指的是一種將實際存在的動物與人類的想象相結合的形象，比較常見的有牛、虎、羊或者一些存在于神話中的龍、鳳等動物。“饕餮”一詞最先用來描述青銅器紋飾是根據《呂氏春秋·先識覽》中的記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”此后，北宋的金石學家大多將在青銅器上的動物紋飾稱為“饕餮紋”。

然而文獻記載的饕餮是“有首無身”，在商周青銅器上卻存在許多“有身”紋飾，因此“饕餮”一詞引來很多爭議。李濟先生在《殷墟出土青銅斝形器之研究》中將有首無身的稱為“動物面”，有首有身的則稱為“肥遺”類型。①肥遺是傳說中兩個身子共用一個頭的怪物，它與饕餮一樣都只存在于神話傳說中，二者并沒有本質的區別，有片面之感。

馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》里棄用“饕餮紋”說法，轉而使用“獸面紋”這一稱呼，認為“所謂獸面紋，實際上是各種幻想動物的集合體”。②這一指導思想大大地促進了“獸面紋”一詞的普及和使用。除此以外，其他還有“野獸紋”“立體龍首紋”“牛頭紋”等說法，因其所持觀點者甚少且有些以偏概全之意，影響并不大。現在的學者大多以“獸面紋”這一說法為準，傳統的“饕餮紋”雖也有使用，但范圍較小。就“饕餮紋”與“獸面紋”來說，因饕餮的定義，“饕餮紋”經常陷于“首”與“身”的爭議中。雖然仍有很多學者習慣性沿用“饕餮紋”一說，但“獸面紋”則能包含更多紋飾在內，更具廣泛性且更為科學，因此，本文采用“獸面紋”一說。

2 獸面紋的起源：對良渚文化玉器上的紋飾與獸面紋關系的探討

我國史前遺存中存在不少動物裝飾元素，很多學者從動物裝飾的起源角度探討良渚文化玉器上的紋飾與青銅器動物紋飾的關系。少部分學者認為使用動物紋裝飾傳統來自中國以外，大多數學者如高本漢、李濟認為動物紋裝飾是本土起源。李濟先生曾說過：“中國古代文明中至少有三件實物是確確鑿鑿土生土長的，即骨卜、蠶絲與殷代的裝飾技術。”其中，殷代的裝飾技術指的就是青銅器上的紋飾。這種本土起源說又引起對起源時間的爭論。由于獸面紋的出現集中于二里崗期、殷墟期和西周初期，因此有學者根據這些推測其起源于二里頭期、山東龍山文化時期或更早。近年來，隨著良渚文化研究的深入，越來越多的學者認為青銅器獸面紋或許濫觴于良渚文化的玉器。

2.1 獸面紋特征

良渚文化時期與盛行青銅器的殷商時期有一定的年代差距，但將良渚文化器物上的紋飾與商代青銅器上的獸面紋相比，二者有不少相似之處。良渚文化中最有特色的紋飾—神人獸面紋（圖1）就引起過不少學者探討。神人獸面紋看起來由上、下兩部分組成。上面是一張看起來十分兇狠的人面，臉呈倒梯形，圓眼怒睜，口唇大開，牙齒外露，雙手大張，手肘向內彎曲，五指張開放于下方獸面的雙目旁，似要插入獸目，頭頂飾有羽冠，冠上的羽毛呈放射狀分布。下面則是一張獸面，有一雙巨大的眼睛，上下獠牙露出唇外，最下面為一雙三爪獸足相對。

目前針對圖案中的神人和獸面的形象有很多種理解。日本學者林巳奈夫認為該圖像記號為太陽熱神和日光神的結合體，并列舉了幾個同是良渚文化玉器上的紋飾來證明其羽冠部分象征太陽光射向四方，而刻在附近的鳥紋則是伴隨著太陽升起而出現的幻日現象。②黃厚明先生將其指認為“鳥”“日”“人”三位一體的鳥祖形象，并在此基礎上提出“饕餮紋象征商族祖神像”的理論假說。③就神人獸面紋本身而言，我們能看到的是人和獸的對立與結合，人手似要插入獸首的姿勢，二者雙目大睜、闊口怒張的神情都體現出它們對峙的狀態，且是人在壓制著獸，而人的身軀部分與獸首相連，又顯得十分和諧而無一絲突兀之感。

至于良渚玉器上神人獸面紋與商周青銅器上獸面紋的關系，林巳奈夫在對獸面紋的研究中指出，殷代的獸面紋是由河姆渡文化的太陽神圖像演變為龍山文化的鬼神像后又經歷良渚文化的發展逐漸變化而來的。④李學勤在《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》一文中，從獸面的總體特征、角紋、目紋、口紋、冠紋、花紋、側視圖、襯地這八點詳細地闡述了二者相似的地方，得到了不少學者的認可。

根據陳公柔、張長壽先生在《殷周青銅器上獸面紋的斷代研究》一文中的觀點，商周青銅器獸面紋的特征是一個正面的獸頭，有對稱的雙角、雙眉、雙耳以及鼻、口、頜等，有的還在兩側有長條狀的軀干、肢、爪和尾等。⑤良渚玉器上的紋飾大多以獸面為主體，其中有簡化得看起來只有符號的獸面，也有獸面和人面相結合的紋飾，但都是獸面占較大比例。這些紋飾有對稱的雙目，呈卵圓形，有云雷紋襯地，這些特征商周青銅器上獸面紋也有。尤其是眼睛部分，當我們直視良渚玉琮上的神人獸面紋時，最能吸引我們的便是這雙眼睛，它炯炯有神，仿佛有震懾人心的力量，這與商周青銅器上的獸面紋有異曲同工之處。甚至良渚文化玉器上紋飾在不斷簡化后，其他部位縮小或省略，一雙眼睛仍得以保留。

2.2 羽冠裝飾

更有力的一點證據是商代紋飾保留了良渚文化時期羽冠裝飾的痕跡。圖2是商代晚期戈鼎上的獸面紋，在獸面的額上、兩角中間有一塊突起的地方，形狀似倒梯形，在額上卻又不是角，也不像獸面的其他身體部分，更像是附加的一部分，可以將它與良渚文化玉器上的羽冠聯系起來，這部分應該就是由羽冠簡化而來。類似圖2這種結構的獸面紋在商代數量不少，可見這種現象并不是偶然，而是良渚玉器上的紋飾不斷演變的結果。

2.3 輔助紋飾

良渚玉器上主體紋飾外的輔助紋飾也引起學者注意。在神人獸面紋左右兩側上方刻畫的裝飾性紋飾一般認為是鳥紋（圖3），這樣的紋飾配置方式在此后的商周青銅器上也多有發現。關于這類鳥紋，林巳奈夫認為它并不是現實的鳥，而是一種現象，是圖像化了的幻日。這種幻日是指出現在太陽外側的小光點發出的光芒所形成的一種暈，林巳奈夫以此來佐證他的太陽神說。除此之外還有“使鳥神”說，這一假說認為該鳥是上天派往人間的使者。良渚文化作為東夷文化的一個部分，鳥是東夷民族的信仰，在器物上有這種紋飾是較為常見的現象。與此類似的是殷商時期對玄鳥的崇拜，“天命玄鳥，降而生商”，所以在許多青銅器上也刻有鳥紋，這也佐證了殷商獸面紋與良渚文化玉器的紋飾是有聯系的，殷商獸面紋應該在一定程度上受到了良渚文化的影響。