明清縣志中的鄉賢詩歌及其文化意蘊
——以清乾隆版《孝義縣志·藝文志》為中心

任 正

(華中師范大學 國家文化產業研究中心，武漢 430079)

方志藝文志往往包羅萬象，然內容不外乎兩大類，一類為有文獻價值的資料；一類為文學作品。以往研究者更側重于研究其文獻價值，研究其文學價值的尚少，即使有些研究，也多把目光投向那些在文學史上名聲顯赫的一流詩人，鮮有研究二三流詩人及其作品的。殊不知這些詩人的作品雖水平大多一般，但因他們多為科舉正途出身，有著較高的文學素養和創作能力，所以也不乏清新脫俗之作，形成了獨具特色的鄉賢詩歌。這些鄉賢詩歌占據了方志藝文志詩歌的主流，地方文化的話語權其實掌握在他們筆下。“藝文志對于地域文學研究，對于至今尚未發現或開拓不深的文學領域都具有重要的意義。”[1]144一部方志藝文志便是一部地域文化發展史，是研究一地地域文化的寶庫。正是由于這些鄉賢詩歌的存在，我們才得以一窺縣域的名勝古跡、民風民俗，傳承地方文脈。

方志藝文志中一般包含詩歌、辭賦、題跋、墓志銘等，但作為地位最高的文學體裁，詩歌是任何方志藝文志都不可或缺的。仔細梳理，我們不難發現這些藝文志有一些共通之處：一是藝文志中必有詩歌；二是這些詩歌都選自當地鄉賢。這些當地鄉賢主要分為兩大部分，一部分為本土詩人；一部分為宦游過路詩人；前者又可分為籍貫為此處者和寓居此地者。他們的詩作則一般呈現為三大樣態：隱逸詩歌、唱和詩歌、羈旅詩歌。從這些鄉賢詩歌中我們不難發現地域文化的烙印。乾隆版《孝義縣志·藝文志》的詩歌按照歷時性原則編排，自宋至清乾隆三十五年，數量充足，分類清晰，具有較強的代表性。

宋元以前，方志尚未定型，詩文通常不入藝文志，且彼時孝義仕宦不顯，人才零星，詩歌也暗淡少光，僅有些許詩歌傳世。明清以降，隨著孝義多年的文化積淀及科舉的興盛，各類人才輩出，使彼時的孝義鄉賢詩歌創作進入了一個井噴式的黃金時代。其中于明嘉萬時期和清康乾時期出現了兩次高峰，隱逸詩歌和唱和詩歌得以交相輝映。縱觀乾隆版《孝義縣志·藝文志》中的71首詩歌的作者，大致分屬三大詩人群體：回歸桑梓的孝義籍士人群體；客居抑或宦游孝義的賢達群體；路過孝義并作短暫停留的官宦群體，三大人群組成了孝義鄉賢。前者創作了不少隱逸詩歌；中者則是唱和詩歌的中堅力量；后者的感懷長嘆則形成了羈旅詩歌。三類詩歌在明清時期的孝義詩壇鼎足而立，在孝義詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆，這些鄉賢詩歌富有地域色彩、飽含家國情懷、充滿文人雅趣，是研究地方文化的寶庫。

一、鄉賢詩歌的創作

(一)隱逸詩歌：孝義本土詩人的鄉土創作

1. 隱逸詩歌創作背景：國家不幸詩家幸

明代嘉靖、隆慶以降，孝義科考較盛，人才輩出，相繼中進士者不乏其人，這為孝義這片熱土積累了較為深厚的文化底蘊。據清乾隆版《孝義縣志·官紳姓名卷二·一》載，有明一代，孝義共出進士十三人，其中嘉靖朝出六人；萬歷朝出二人；天啟朝出一人；崇禎朝出四人，遠多于宋元進士之和[2]519。然明嘉靖中期以后，明王朝日益腐敗，黨爭加劇，廠衛橫行，盜寇四起，民不聊生。嘉靖朝“其時紛紜多故，將疲于邊，賊訌于內，而崇尚道教，享祀弗經，營建繁興，府藏告匱，百余年富庶治平之業，因以漸替”[3]106。隆慶朝“第柄臣相軋，門戶漸開，而帝未能振肅乾綱，矯除積習，蓋亦寬恕有余而剛明不足者歟”[3]108。到了萬歷朝后期，萬歷皇帝更是數十年不上朝，“因循牽制，晏處深宮，綱紀廢弛，君臣否隔。于是小人好權趨利者馳騖追逐，與名節之士為仇讎，門戶紛然角立。馴至悊愍，邪黨滋蔓。在廷正類無深識遠慮以折其機牙，而不勝忿激，交相攻訐。以致人主蓄疑，賢奸雜用，潰敗決裂，不可振救”[3]122。一批在外的孝義籍官員如張冕、梁明翰、趙訥等人對朝政現狀深為不滿，不愿與貪官污吏為伍的他們先后辭官，致仕歸家。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”[4]363，孝義籍士大夫的回鄉為孝義詩壇的發展注入了一泓清泉。他們游覽流連家鄉的自然風光、名勝古跡；訪查搜集桑梓的民風民俗、奇聞異事；拜訪結交故土的耆老鄉紳、名僧高道，這些被他們自嘲為“偷安”、“茍生”的消遣活動，其雖處江湖之遠，依舊心在廟堂的真實寫照。他們與留居桑梓的文人群體一道，投身于孝義隱逸詩歌的創作當中。心系大明江山黎庶，然奸佞在朝，無可奈何，心中憤懣難平，難以建功立業，那就訴諸文墨，馳騁文山書海，由此他們創作出了不少感嘆國事朝政、自諷不公遭遇的借古諷今類政治詩和寄情山水名勝、陶醉于閑適生活的游山玩水類閑適詩。這些詩歌有五言亦有七言，或慷慨激昂，飽含愛國之情，或恬淡靜雅，充滿生活情趣，兩類詩歌一隱一顯，共同構成了孝義隱逸詩歌。

2. 隱逸詩歌的分類：山水田園類閑適詩與借古諷今類政治詩

山水田園類閑適詩是孝義隱逸詩歌中的核心部分，而在這批歸鄉的孝義士人群體中，張冕、梁明翰二進士的相關詩作頗具代表性。

“張冕，嘉靖進士，字服周。時邑久乏科第，冕一舉連捷，人駭為驪龍之珠。授戶部主事監收太倉，廉明有威。轉員外郎，省河南僉事，分巡大梁至洧川。因颶風辯野寺之冤，人咸異之。遷霸州兵備副使，平土寇。及歸，行李蕭然。居家二十年，博極群書，著有《勝溪文集》。從知縣劉大觀創修縣志，數百年制度、人物賴以不墜”[2]539。作為《孝義縣志》記載的首位明代進士，張服周才華橫溢，為官清廉，頗有政績。歸鄉后仍手不釋卷，著書立說，留下了大量詩文，立言于世，創修縣志，澤被后人。“梁明翰，字維憲，明嘉靖進士。授刑部主事，升郎中。緩楊繼盛之獄，出為慶陽府知府。平易近人，轉按察副使。值回賊猖獗，明翰撫降之，軍中有韓范之稱。尋轉太仆寺卿、陜西參政，升四川按察使司。為人天性孝友諸弟。雖析居，凡有儲蓄，不吝分給。賑窮恤孤，義周族黨。與人交接，無疾言遽色，恂恂長者，年八十三卒”[2]539。梁公仕途似比張公較順，這與其非凡的能力、溫良之性格關系很大。居官能平寇安民；治家便孝親友弟，賑窮恤孤；為人則平易近人，終以高壽登仙，豈非仁者乎？

張冕與梁明翰二公均留有游山玩水之閑適類詩歌，細細品來，也深有韻味。張詩擅用白描，寥寥數筆，盡顯田園風光和山水佳色；梁詩頗有哲思，于時空轉換中，感知世界，體味人生。恬淡的隱逸生活給他們帶來了美的體驗，使得他們能夠親近自然，忘卻煩惱；更撫慰了他們憤然離職致仕、憤懣不平的內心。

《元都春色》[2]601

明·張冕

燒痕芳草競芳菲，爛熳花光繞四圍。

一雨便添春水活，三山斜帶暖云飛。

黃公壚畔鳴鈿轂，綠柳陰中曳袷衣。

獨有騷人耽勝境，酒杯詩卷對斜暉。

《尉家莊小亭》[2]601

明·梁明翰

半廈凌空回絕塵，崖南崖北兩通津。

槐陰對榻團傾蓋，棗熟當門撲任鄰。

應接不窮山疊疊，瀠洄如抱水粼粼。

逍遙川上觀瀾子，自笑江湖作散人。

如果說山水田園類閑適詩是隱逸詩歌中的正統，那么借古諷今類政治詩則是隱逸詩歌中的另類。政治詩更多地從歷史長河中舀取一瓢水，借歷史事件或者歷史人物隱射時局，言辭貌似溫和，實則如即將噴發的火山，只等地殼內力作用的發作，便使巖漿噴涌而出、激情四射，心中的積郁憤懣也頓時發泄出來，故而它不像閑適詩那么溫和，但其又創作于詩人游覽古跡之時或之后，所以在這里仍屬于隱逸詩歌的范疇。張冕的政治詩很值得我們細細品味，其《比干臺》與《魏文侯城》兩詩，均為七言長詩，洋洋灑灑，愛國之情豐沛。前者，先控訴了商紂王的荒淫無度，后盛贊比干之德；后者借故鄉魏文侯的故事寄托對大明光明前途的渴望，表面言辭溫和但內心深處卻感情真摯而熱烈。

(二)唱和詩歌：在孝邑侯、賢達與雪岸禪師的惺惺相惜

1. 唱和詩歌創作背景：人生樂在相知心

清代地方官選任推行流官制度、避諱制度，縣官基本每三至五年換一次，而且必須離自己籍貫所在地數百里遠方可。據乾隆版《孝義縣志》載，從清初到清乾隆三十五年知縣鄧必安來孝的一百余年間，孝義的知縣如走馬燈一般，換了數十位，最長任期3年，最短任期不足1年。[2]520而這些縣官多為科舉出身，文學素養深厚，他們在孝義的日常生活除了公務的辦理外，多與同僚、當地鄉紳、高僧大德有詩詞的唱和。其中清康熙、雍正年間的知縣閔衍、方士模二邑侯與雪岸禪師的唱和交往最有特色，兩邑侯與老禪師惺惺相惜，互為知己，為我們留下了豐富的唱和詩歌，更為我們展現了清初文人的精神世界。

自身才情滿滿，又得到邑中縣令的推崇，雪岸禪師名聲日盛，一時間汾孝的文人雅士多與之交往。士人與雪岸禪師的交往常以詩為媒，故以詩作別，贈詩寒暄、和韻切磋、作偈交流等唱和之作日繁。久而久之，遂逐漸形成了以方、雪為代表的“唱和詩歌”，迎來了明清孝義詩歌史上的第二個高峰。因其多與龍山有關，亦可稱之為“龍山詩歌”。

2. 雪岸禪師的縣志敘述

乾隆版《孝義縣志》中有三處提到了雪岸禪師。一處在《人物事跡卷二·十五》的僧人部分：“德楷，楷號柏山，本維揚人，持佛戒甚嚴。康熙時，游五臺山，過孝義，愛龍山林壑，因棲焉。眾人為構華嚴寺禪堂，僧院凡百余間。其侶德睿，號雪岸，同棲龍山，持佛戒，知翰墨，見重于閔、方二縣令，一時汾上文人多與之游。撰《龍山志》并語錄、雜詩。相傳為國初三楚進士云”[2]545。第二處為《藝文志·詩歌》部分雪岸禪師所作《龍山書懷》：

深秋林木間青黃，嘹嚦南飛雁影涼。三十年余離漢水，三千里外滯中陽。樓頭玉笛他山月，溪上蘆花野店霜。差喜此身猶耐老，一肩瓢笠返江鄉。[2]603另一處則出現在《藝文志·詩歌》部分由縣令方士模所作《宿龍山寺贈雪岸上人》一詩的注解中“上人，本楚人，有歸祖庭之意”。[2]602

由《孝義縣志》中的三處記載我們不難發現：雪岸禪師應是清代湖廣人士，嚴修佛法，才華橫溢，深諳詩詞之道，所做詩詞情深意濃、清新脫俗，所作偈言樸實無華、禪理深幽，為汾、孝兩邑高僧大德、文人士子所重。還“見重于閔、方二縣令，一時汾上文人多與之游”[2]545。而其住錫的龍山，地處孝義西北邊緣，位于汾陽、孝義兩邑接壤處。山上有古剎華嚴寺，是明清時期汾州地區的勝景，然而在柏山禪師和雪岸上人到來之前，此處已香火日衰，鮮有人問津了。到清康熙末年，柏山與雪岸因禮佛五臺，途徑孝義，見此處環境甚佳，便于此住持，多年衰敗的華嚴寺得以再興。

3. 龍山詩歌的分類：唱和詩、山水詩、雜感詩

今存龍山詩歌大體可細分三類：一為文人雅士拜訪寄懷雪岸禪師的唱和詩，屬展示人與人關系的范疇，下文將會談及，在此不贅述；二為記錄龍山佳境的山水詩，包含著對人與自然關系的探索；三是飽含現實關懷的雜感詩，涉及人與社會關系的思考。從思想感情和藝術風格上來看，三類詩歌均有較高的文學價值。

第二類詩歌以方士模的《龍山紀勝十首》[2]604為代表。龍山因雪岸而名，方士模與雪岸禪師關系密切，經常登上龍山，與老禪師談佛論事。周遭的美景也因雪岸而靈，方縣令愛屋及烏，留下了膾炙人口的《龍山紀勝》。這十首五律，言簡意賅，對仗工整，頗能抓住每個景點的主要特點，細部勾勒，給人以清新之感。

龍隱山

極目晴霄外，龍鳳出畫中。

乘云將作雨，吟壑欲生鳳。

佛市依巖立，仙葩笑日紅。

升騰應有待，潤屋更無窮。

華嚴寺

山空僧自定，嚴古梵宮清。

彩殿憑虛閣，瓊花綺砌生。

千峰門外伏，萬景畫中呈。

三晉雖多寺，華嚴獨擅名。

……

武家堡

輕煙攤樹稍，崖屋隔層蘿。

花發千枝秀，樓高百尺多。

笛吹清夜月，犬吠白云窩。

曉起山中去，惟唱采薇歌。

第三類詩歌則以如方士模的《貧民行》及雪岸的《龍山書懷》為代表。這兩首詩作，文詞流暢，情真意切，內蘊樸實，皆是有實感而發的藝術佳作。

如《龍山書懷》[2]603：

深秋林木間青黃，嘹嚦南飛雁影涼。

三十年余離漢水，三千里外滯中陽。

樓頭玉笛他山月，溪上蘆花野店霜。

差喜此身猶耐老，一肩瓢笠返江鄉。

古人悲秋由來已久，雪岸上人本楚人，在三千里外的孝義龍山修行已歷半生，望著深秋青黃斑駁的林木，南歸的雁陣，不禁悲從中來。樓頭玉笛悠揚，溪上蘆花流浪，月非家鄉月，店是荒野店，好在身體還算硬朗，披上一肩蓑衣，戴著斗笠，心向南方歸故鄉。

(三)羈旅詩歌：官宦士人的過孝之旅

1. 羈旅詩歌創作背景：此夕羈人獨向隅

古代孝義是晉中地區的一個小型的交通樞紐，東西連接晉中、晉西及陜北地區；南北則是太原到臨汾的必經之地。唐代日本僧人圓仁自五臺山禮佛后，一路向南，前往西京長安。經過汾州以后，下一站便是孝義了。他的《入唐求法巡禮行記》一書中談及：“向南行卅里。到孝義縣。縣北一里有魏文侯墓。入城內涅槃院宿。有桂輪座主。初見則不喜。后語話始歡喜。曾講涅槃經數篇。兼解外典。新造唐韻略及大藏經音八卷。擬進今上。未畢功跡。三日。早發。向南行十五里。到王同村王同院斷中。齋后。”[5]95圓仁從孝義北部的汾州州城而來，在孝義停留一日便南行而去了。但我們從他的只言片語中可以獲悉：汾州州城到孝義縣城約30里；唐開成年間，孝義已經有了魏文侯墓的說法且應該是一個比較著名的古跡；唐開成年間，孝義城內有佛寺；王同(應為今孝義梧桐鎮“王屯”不同寫法)在唐代已經是一個重要的交通中轉站。

明清以降，隨著晉商的崛起與興盛，孝義的交通愈加重要。清代晉商在內蒙古土默川平原從事農業性開發，由此開辟了兩條晉蒙聯系通道，其中一條便是沿著土默特經黃河至臨縣磧口鎮，再向東經過孝義西部兌鎮等地西至晉中地區的通道，最后在晉中地區進行貨物集散。因孝義古代相對重要的交通位置，使得諸多遷客騷人途徑于此并留下了不少佳作。

2. 《孝義縣志》中的羈旅詩歌

《孝義縣志·藝文志》中的羈旅詩歌共計十首，均為明代作品。這些詩歌涉及孝義的自然風光、名勝古跡，或清新淡雅，言及旅途見聞，或飽含深情，寄托思鄉之情，匆匆過孝的游子旅客們通過這些有關孝義的詩歌意象記錄著屬于他們的旅途日記。

《孝義縣志》中輯錄之羈旅詩歌

二、鄉賢詩歌的文化意蘊

(一)富有地域色彩

辭官、致仕的明代孝義士人初歸故里，鄉音未改鬢毛已斑，對闊別已久的家鄉有著一種別樣的眷戀，在游山玩水、訪親拜友、采風察俗的過程中，重新找回了往日的親切。他們有時結伴出游，欣賞家鄉名勝古跡，寄情山水寵辱偕忘，重溫著故土的溫暖；有時拜訪親友故知，結交鄉紳儒士，與名僧高道論法談笑，回憶著永安的點點滴滴;有時深入坊郭巷里、鄉村古鎮，采訪調查中陽民風民俗，俚語故事，記錄著這片養育他們的土地上的人們，所作詩歌中孝義景觀意象、地域文化意象較繁，極具孝義地域色彩。旅居孝義及途徑孝義的詩人們則更多地是以新奇的眼光來審視周圍的事物，孝義意象在他們的妙筆下悄然生花。

1. 趙訥的詩歌創作與孝義八景

在歸孝士人群體的影響下，孝邑境內詩風一時大興，迎來了明清時期孝義詩壇的第一個“黃金時代”。當地的未仕生員與執教儒師群體如王一心、傅忠宗、趙昌庚等也開始了較為頻繁的詩歌創作，從而形成了一個以歸鄉卸職官吏為主導，以孝義本土留居的士人賢達為助攻，以“岐陽三隱”(即趙家父子，父趙思商，子趙訥、趙讃)為突出代表的詩歌創作盛景。

“趙思商，明嘉靖時，貢生供事，部曹吏誤，多給廩粟，思商白之所司。后授保定清苑主簿，執法不撓條時，政多見采納。尤篤鄉里，請于縣表節孝、正祀典，除汾宗佃田之弊。常曰：事茍可以濟人，何必在官？里黨多受其澤，祀保定名宦。”[2]540

“趙訥，明嘉靖進士，字孟敏。初授定興縣令，賑濟有法。調任江都，升刑部主事，服闋，補戶部主事，差管徐州倉，出羨余修呂梁洪橋。轉郎中，升四川保寧府知府。甫三月乞歸，宦橐蕭然，束帶無飾金銀者。訥秉性儉約，不治家人生產。嗜讀書，寒暑不輟。教人以孝友為先。著語錄、詩文三十卷，雜著纂次七十八種，內《中陽近祀》二卷。后知縣劉令譽與訥子守安、首寀修為縣志。卒，祀鄉賢。”[2]540

“趙讃，明萬歷拔貢，授禹城縣丞。邑往時拔貢，廷試官為贈送，讃獨卻之，遂不為例。除縣丞時，恥于迎送，不欲往家，人強之。未幾，投劾而歸。恬淡自耳，其父思商、兄趙訥，時皆致仕在籍，人稱為‘岐陽三隱’云。”[2]540

而在“岐陽三隱”中，尤以趙訥的文學成就最高。他整理編纂詩詞、語錄三十卷，各類雜著七十八種，成為孝義歷史上著作最豐，影響最大的文學巨匠。可惜趙之詩作已大部散佚，目下所存多為山水漫游詩。趙詩清新淡雅，通俗易懂，頗有王孟之風。

其現存代表作——《中陽八景》[2]601(孝義曾稱中陽)中依次描繪了孝義的八個名勝古跡：勝水清波、薛頡晚照、神墳暮雪、元都春色、六壁斜陽、上殿晴嵐、魏冢寒云、雙橋秋水。這八處美景作者應該都曾親至探尋，每一處都留下了他嘆服感慨的佳句。談起這中陽八景，他如數家珍，娓娓道來，于一字一句中顯露真情。八首詩寄托著作者對家鄉的拳拳深情，也承載著他的心靈歸宿。

勝水清波

泉出岐山下，經流萬壑中。

河汾原一脈，滄海亦相同。

波涌天光凈，崖含曙色紅。

來游當暇日，聊可濯清風。

薛頡晚照

路轉聞泉響，峰回見碧山。

雙眸凝望處，返照射林間。

紫氣浮巖口，金波漾水灣。

逍遙覺身爽，倦鳥已飛還。

……

雙橋秋水

潦水經秋盡，汾流倍覺清。

長虹雙影落，叢葦一舟橫。

日淡光彌遠，風微波自平。

沙鷗群就浴，鼓翅愛新晴。

2. 方士模的詩歌創作與龍山十景

《龍山紀勝十首》[2]604為康雍期間在孝義任職的方士模的代表作。龍山是孝義境內名山，風光秀麗，又因雪岸住錫，文人雅士多慕名而來。方士模與雪岸禪師關系密切，經常登上龍山，與老禪師談佛論事。周遭的美景也因雪岸而靈，方縣令愛屋及烏，留下了膾炙人口的《龍山紀勝》。這十首五律，言簡意賅，對仗工整，頗能抓住每個景點的主要特點，細部勾勒，給人以清新之感。

象王峰

象峰橫碧落，巖石欲磨天。

舞壑風生樹，鳴空夜響泉。

云白形猶老，毛豐草似氈。

狐蹤從此絕，虹鼻卷孤煙。

半月池

池自云根鑿，月從霄漢迎。

金光浮碧沼，堤柳暗巢鶯。

皎皎星河影，澄澄鑒膽清。

問輪何日滿，天道好虧盈。

……

金沙河

一水繞千山，天晴每自乾。

沙明金耿耿，石白玉珊珊。

雖與三川別，還同七里灘。

愧非滄海里，難下釣鱉竿。

此外，途徑孝義的騷人墨客們的筆下，也或多或少地寫到了孝義意象，如“郭巨墓”、“比干臺”、“魏城”、“文侯墓”、“孝子川”等等，或寫真描摹所見景致，直抒胸臆；或間接托物言志，訴說報國之志。

(二)飽含家國情懷

1. 張冕的《比干臺》與《魏文侯城》

張冕的《比干臺》一詩，三十余句一氣呵成，將一位雖處江湖之遠仍念社稷安危、黎首疾苦的士人之心展露無遺，拳拳愛國之情溢于言表。前十句，痛斥由于商紂王尸位素餐和驕奢淫逸使得“商祚衰”、“四海民心離”、“周武欲卜孟津期”。隨后六句寫到微子、箕子無能為力，商王叔父比干“詎忍坐視社稷移”，挺身而出，“犯顏苦諫逆鱗批”，然而剛愎自用的帝辛竟殘忍地剖開了比干之心，忠臣盡滅，商亡不遠。接著八句，張冕盛贊比干之德，認為他應該與日月同光。最后七句，作者由古及今，以商喻明，諷刺嘉靖皇帝荒淫無道，對當時社稷江山危如累卵、世風日下痛心疾首。

而在《魏文侯城》一詩中，他稱頌文侯功業之偉大與政策之賢明：“侯於鐵中稱錚錚，諮諏治道賢且明”，尊崇卜子夏、段木干、田子方，設教西河，教化民眾；強兵振武，使得強秦不敢覬覦。最后，他回歸現實，“更愿平居教化行，安居樂業民遂生。”雖在江湖隱逸，張冕卻念著社稷蒼生。肩負著強烈的社會責任感，充滿著現實關懷的他寫下了這兩首詩，借歷史故事言當今政事，借古諷今，期待忠誠的能臣可以力挽狂瀾，匡扶社稷，雖九死而猶未悔。更希望大明能出現一位文侯式的雄才大略的圣君皇帝，勵精圖治，中興華夏。

《比干臺》[2]599

明·張冕

受辛尸位商祚衰，洸洸西伯已戡黎。

彼昏者雛若罔知，牝晨嘲哳兆禍基。

驕淫滅德任恣睢，崇肉為林酒為池。

長歌夜飲喪威儀，鈹滑祖裂典刑隳。

毒病四海民心離，周武欲卜孟津期。

微子行遁奴為箕，比干於時官少師。

王室懿親更有誰，詎忍坐視社稷移?

犯顏苦諫逆鱗批，獨夫殘忍公心劙。

公甘任勞殆如飴，公心金石無改移。

不妨鍛煉與磨冶，公心日星當并垂。

九天光曜降赫曦，大廈知非一木支。

甘心九死振綱維，忠心耿耿諍臣規。

何后之人猶詭隨，突梯滑稽如脂韋。

喉下取氣看君眉，即日宗社累卵危。

持祿保位意施施，奸諛得計譏公癡，

世道淪降令人悲。

《魏文侯城》[2]599

明·張冕

秋風落日登古城，寒云暮起衰草平。

感今懷昔無限情，比來戎馬何縱橫。

一方保障高崢嶸，文侯當日勞經營。

爾時列國喜構兵，晨朝歃血暮寒盟。

講信修睦惟空名，但見攘攘日戰爭。

侯於鐵中稱錚錚，諮諏治道賢且明。

尊禮卜子為師程，式廬段干竭敬誠。

如田子方亦不輕，魏成為相柱石擎。

虞人期獵言徑徑，結韓親趙如弟兄。

愿言保國安編氓，強秦詎敢窺汾并。

由來設險金湯成，固守可絕窺伺萌。

即今俶擾尤欃槍，堅壁清野無震驚。

更愿平居教化行，安居樂業民遂生。

斥堠不警煙塵清，人心團結安無傾。

2. 于謙與《過孝義有感》

據《明史·于謙傳》載：“于謙，字廷益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：‘他日救時宰相也。’舉永樂十九年進士。”[3]1613于謙曾在山西、河南一帶擔任巡撫一職，他關心百姓疾苦，為民請命，足跡幾乎遍布了三晉與中原大地，政績卓著。“謙至官，輕騎遍歷所部，延訪父老，察時事所宜興革，即俱疏言之。一歲凡數上，小有水旱，輒上聞。”“正統六年疏言：‘今河南、山西積谷各數百萬。請以每歲三月，令府州縣報缺食下戶，隨分支給。先菽秫，次黍麥，次稻。俟秋成償官，而免其老疾及貧不能償者。州縣吏秩滿當遷，預備糧有未足，不聽離任。仍令風憲官以時稽察。’詔行之。”……“威惠流行，太行伏盜皆避匿。在官九年，遷左侍郎，食二品俸。”[3]1613

正統初，因在朝的三楊重視于謙，“謙所奏，朝上夕報可。”后來王振得勢，曾遭迫害，好在三月后出獄，出任大理寺少卿。然百姓思念，藩王亦為其說情，“山西、河南吏民伏闕上書，請留謙者以千數，周、晉諸王亦言之，乃復命謙巡撫。”[3]1613于謙擔任巡撫一職九年，殫精竭慮，為民著想，深受百姓愛戴。

其《過孝義有感》[2]600一詩便作于其巡撫任內，途徑孝義之時。

茫茫煙樹繞孤城，千古猶傳孝義名。

郭巨墓荒春草合，比干臺古野煙生。

落花飛絮迷征旆，剩水殘山惱客情。

勒馬匆匆無限意，不堪回首暮云平。

首聯首句便給人一種孤寂荒涼之感，彼時的孝義早已沒有了昔時的繁華，破敗不堪，然于謙一行卻是慕名而來，心懷期待的。頷聯提及“郭巨墓”、“比干臺”這兩個孝義最負盛名的古跡，渲染出的也是一片凄涼之境；這兩句表面言景，實則言志，“郭巨墓”是孝的化身，“比干臺”是義的典范，這或許是于謙對“孝義”縣名由來的一種思考，從中折射出了詩人強烈的忠孝思想和愛國情懷。頸聯二句，于謙化用了唐代詩人戴叔倫《暮春感懷》中的：“落花飛絮成春夢，剩水殘山憶昔游”兩句，運用一“迷”、一“惱”，將詩人暮春時節路過孝義時的迷惘感傷與失望惆悵表現得淋漓盡致。詩人肩負重任，鞍馬勞頓，現實的殘破卻強烈地沖擊著他的期待視野，因此沒有太多時間和心情留在孝義。但是，文人的情懷又讓他對這片曾經繁華的土地心生眷戀與親近。“勒馬匆匆無限意，不堪回首暮云平。”一切的一切都在暮云里漸行漸遠。

(三)充滿文人雅趣

1. 寄情山水、寵辱偕忘

張冕與梁明翰二公均留有游山玩水之閑適類詩歌，細細品來，也深有韻味。張詩擅用白描，寥寥數筆，盡顯田園風光和山水佳色。如《元都春色》一詩中，張冕巧妙地運用“四圍”、“一雨”、“三山”等數字便將初春元都觀附近的景致描繪出來，頸聯、尾聯由景及人，一個閑適、恬淡的老者在黃公壚畔、綠柳陰中悠然自得地小酌開卷之景躍然紙上。梁詩頗有哲思，于時空轉換中，感知世界，體味人生。與張詩相比，梁明翰的《尉家莊小亭》則是另外一方天地。尤其是最后兩句“逍遙川上觀瀾子，自笑江湖作散人”，頗有置身化外之感。隱逸生活給他們帶來了美的體驗，使得他們能夠親近自然，忘卻煩惱；更撫慰了他們憤然離職、憤懣不平的內心。

《元都春色》[2]600

明·張冕

燒痕芳草競芳菲，爛熳花光繞四圍。

一雨便添春水活，三山斜帶暖云飛。

黃公壚畔鳴鈿轂，綠柳陰中曳袷衣。

獨有騷人耽勝境，酒杯詩卷對斜暉。

《薛頡晚照》[2]600

明·張冕

一聲殘角又黃昏，無數牛羊遠近村。

十里平川生暮色，半邊林影入柴門。

人爭問渡呼舟急，鳥欲棲巢向樹喧。

遙望幽巖深翠里，孤鐘隱隱出祗園。

《游上殿山》[2]600

明·梁明翰

上殿遙瞻亦有年，今來乘興陟山巔。

俯看林壑渾無地，仰視云霄只有天。

勝境悠然殊世界，空崖何處惹塵緣。

平生不解耽佳旬，為愛登臨賦此篇。

《尉家莊小亭》[2]600

明·梁明翰

半廈凌空回絕塵，崖南崖北兩通津。

槐陰對榻團傾蓋，棗熟當門撲任鄰。

應接不窮山疊疊，瀠洄如抱水粼粼。

逍遙川上觀瀾子，自笑江湖作散人。

2. 宦游羈旅，觸景生情

古代交通工具有限，人們外出近則需要數天乃至半月，遠則數月經年不等，行程的緩慢給文人雅客更多欣賞沿途風光、靜思遐想的時光，在這種慢節奏的旅途中，他們留下了諸多的羈旅詩歌。

如谷高《喜雪》[2]599詩道：

曉雪迷茫萬里天，虛堂小座一忻然。

清連秦晉山川外，光合琴書幾席間。

《雨中過孝義》[2]600中詩人張景華寫到：

朝雨風霾凈，東皋宿麥榮。

歡聲沸村叟，樂事在春耕。

花柳應含媚，山川若有情。

征途舒望目，天外片云橫。

或情意濃濃，睹物思鄉懷舊。“卻思索笑梅花日，回首梁園已十年。”[2]600詩人谷高懷念故鄉梅花盛開之時，不覺間宦游在外已是十年。在《崇福寺見月》[2]600一詩中，黃洪毗在雪后的古寺中暫住，望著皎潔的明月，福建老家的佳茗、竹葉縈繞在他的腦海中，七千里外樹木依然蔥蘢，月色如故，思鄉之情油然而生。

明月山中寺，寒風雪后天。

轉疑人語少，相對佛燈懸。

閩嶺茶鄉夢，寰瀛竹葉船。

七千云外樹，月色故依然。

或宦游沉思，深蒙皇恩圖報效。韓邦奇于《孝義謁孔廟遇雨》[2]599中寫到自己拜謁至圣先師，認為自己“獨愧觀風使，無能答盛時。”郭鏗也懷著致君澤民的熱情，但也有“羈宦叨名郡，才疏懷若何？”的疑惑和“多愁牽俗慮，無策致人和”的無奈。[2]599魏綸的《孝義有感》中：“自慚叨國祿，行役又經年”一句頗有白居易《觀刈麥》之感懷。[2]600高叔嗣的《孝義十一月朔日》[2]600是此類詩歌的代表作。

山城景物歲將闌，土俗民風得遍觀。

授歷漫驚違一載，趨朝猶記趁千官。

煙鐘動闋天微曙，火樹薰庭夜不寒。

久忝圣恩思報稱，王程寧復畏艱難。

這些羈旅詩歌或寫景，或抒情，或言志，或幾者雜而有之，是宦游士人群體羈旅生活的真實寫照和心靈世界的客觀表露。

3. 酬和互答，忘年相交

康熙五十年(1711)來自湖廣應山縣的進士閔衍主政孝義，身在他鄉，得遇故鄉賢人，已是投緣，心中自是欣喜。加之二人均工于詩詞，使得閔衍與雪岸禪師關系更為緊密，曾留下一首《次雪岸和尚元韻》[2]604：

曹溪一派轉西河，飛錫龍山挽逝波。

辨處有才皆不礙，得來於意欲云何？

老婆心切開云翳，香火情深具太和。

洞上宗風從此振，鐘譚文學也銷磨。

詩中盛贊雪岸禪師主持龍山華嚴寺的功績，不僅使得老寺“挽逝波”，舊貌換新顏，香火“具太和”，從此“洞上宗風從此振”，而且促進了當地文學的繁榮。

清雍正元年(1723)，同樣熱愛詩歌創作的江南文士方士模來孝任縣令。方士模是“江南徽州府歙縣康熙辛卯舉人，捐授知縣。元年十二月到任，六年三月以才能調閩省”[2]539，兩人一見如故，結為詩友，留下了不少頗為經典的詩作。《孝義縣志·藝文志》中收錄了五位與雪岸禪師唱和之人，共留下詩歌8首，方士模便留下了4首，足見二人關系之密切。四首五律，文筆流暢、言情切切，頗具文學價值。如《宿龍山寺贈雪岸上人》[2]604：

其一

石磴盤空上，禪林帶夕曛。

俄然身外事，已付嶺頭云。

花影問階照，蟬聲隔院聞。

剛來逢結夏，聽偈到宵分。

其二

(上人本楚人，有歸祖庭之意)

深山僧臘古，白發倚枯藤。

筆瀉春江水，心寒玉井冰。

鐘聲檐外月，人語佛前燈。

去往馮浮世，何須意武陵。

作者夏日來訪禪師，宿于華嚴禪寺，恰逢雪岸結夏安居。閑來無事，想到來時已是黃昏日斜，只見石階層層壘起，似乎“盤空上”，樹林陰翳，不覺間已經走到了云端寺中。寺里“花影問階照，蟬聲隔院聞”，好一派祥和景象。詩人靜坐寺中，“聽偈到宵分”。聞上人有回歸桑梓之意后，詩人似有幾分心急，生怕禪師離他而去。作詩記錄下了這位亦師亦友的高僧的音容笑貌：“深山僧臘古，白發倚枯藤。筆瀉春江水，心寒玉井冰”，仿佛將年邁雪岸禪師專心安居的畫面呈現在了我們面前。頸聯字字珠璣，動靜結合，巧用四個意象，道出了：“鐘聲檐外月，人語佛前燈”的夏日禪意。尾聯直抒胸臆，“去往馮浮世，何須意武陵”，流露出了詩人對雪岸禪師的真摯友情。

夏日訪罷摯友，秋日又登龍山。方縣令始終牽掛著老僧，又作五律兩首以抒其情。

《寄懷雪岸上人》[2]604：

其一

亦覺勞生苦，其如塵事何。

官齋虛歲月，書層負藤蘿。

對酒秋燈暗，懷人夜雨多。

龍山霜葉早，蠟屐欲重過。

其二

游興知公好，枯藤曳晚林。

片云香谷冷，孤侵稻花深。

色相超凡界，風幡證道心。

秋來應紀念，莫惜惠清音。

這次詩歌唱和活動歷經數年，頗為興盛，后因方士模調任閩省，雪岸禪師圓寂而落下了帷幕。除閔、方二位縣令外，劉鑒、葉世昌、方栦等人也留下了與雪岸上人的唱和之作。

綜上，乾隆版《孝義縣志·藝文志》選錄的鄉賢詩歌在時間上跨宋、明、清三代(宋代僅錄三首，主體部分為明清詩歌)，空間上集中于孝義一邑，其中的隱逸詩歌、唱和詩歌、羈旅詩歌三者鼎足而立，成就頗高。三類詩歌富有地域色彩、飽含家國情懷、充滿文人雅趣，在地方詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆，共同見證了明清時期地方鄉賢詩歌黃金時代的輝煌。這些鄉賢詩歌在山西乃至中國詩歌史上雖算不上璀璨，但在地方詩歌史上卻是非常重要的一段，是研究地方文學的寶藏，是傳承地方文脈的根基，頗具文學價值。在高度重視文化自信的今天，我們呼吁傳承中華優秀傳統文化，對一個縣域而言，本土經驗的傳承有著特殊的意義。文化的多樣性是以地域為重要支撐的，越是民族的越是人類的，越是地域的越是世界的。如果每個縣域都能把這塊熱土上的優秀文化傳承發揚，那么聚沙成塔，國人的文化自信也將隨之而來。