愛，與你我同在

隆芳

在長達六十余年的創作生涯中，印度詩人泰戈爾馳騁于文學創作的各個領域，在詩歌、小說、戲劇、散文、文藝理念等方面，創造出不朽的傳世之作。僅以他的創作中篇幅最為短小的散文詩而言，就可見其深厚寬廣。從數量上看，沉沉十三卷，洋洋近千篇。從內容來說，遠自《吠陀》《奧義書》的古奧哲理，近至近代西歐人道主義思想，以及印度遭受殖民統治的滿目瘡痍和印度人民的不屈抗爭，都蘊含其中。特別是綿亙印度幾千年的文明史、脈脈不絕的宗教觀念，以及泰戈爾本人特色鮮明而又極具代表性的泛神論思想，更是顯而易見。

捧讀泰戈爾的散文詩，我們能感悟到那深沉廣博的愛——這愛，與你我同在。

一、純潔寧靜的童稚之愛

在《新月集》中，泰戈爾以清新淡雅的詩句描寫兒童的生活和思想，揭示兒童只能朦朧感受卻無法清晰表述的內心秘密。在他的筆下，兒童世界猶如一彎新月，潔白寧靜，晶瑩秀美。詩人則如搖籃邊慈祥的母親，關愛地俯視著，輕柔地撫摸著，幽婉地吟唱著。那幽微的歌聲，飽含深沉關注和熱切希望，在靜謐的夜空中飄蕩。

孩子赤裸裸地來到這個世界，“是想要乞求媽媽的愛的財富”，他渴望“被媽媽親愛的手臂擁抱”，因為他知道：“有無窮的快樂藏在媽媽的心的小小一隅里。（《新月集·孩童之道》）”詩中，孩子來到人世的目的，被泰戈爾描述成為了乞求母愛。盡管許多成年人因生活的驅使而終日奔波，早已淡忘了孩提時期的感受，難以像泰戈爾這樣體會這童心的純凈，但人們仍然可以隨時覺察到兒童需要呵護，需要關愛，孩子的世界，是充滿愛的世界。

《新月集》引領我們進入兒童的世界，使我們同孩子一起游戲，一同幻想。我們同孩子一起追問：花兒為什么那樣殷紅？草兒為什么這般碧綠？為什么潺潺小溪總是往低處流淌？為什么黃燦燦的向日葵老是仰望太陽？大海深處可有人類居住？高山背后是什么模樣？我們用細沙修建城堡，讓海浪一次次將它們沖毀;我們用枯枝搭筑高樓，任罡風一陣陣把他們卷揚。我們忘卻了塵世的煩擾，也忘卻了我們自身，不由自主地分享著兒童的快樂，分擔著他們的疑惑，伴和著清脆悅耳的童音，在茂密的山林間，在潔凈的沙灘上，為今天，為將來，為彌漫在童心世界里那愛的晨霧，無拘無束，放聲歌唱。

這是一個童稚的世界，這是一個理想的天國。在這兒，沒有塵埃，沒有污穢，沒有邪惡，沒有成人世界的猜忌欺詐、貪婪殘暴，惟有質樸和純真，更有著神奇美麗、稚氣盎然的幻想;孩子想象自己是云朵，是波浪，他親昵地對媽媽說：

我做云，你做月亮。

我用兩只手遮蓋著你，我們的屋頂就是青碧的天空。……

我是波浪，你是陌生的岸。

我奔流而進，進，進，笑哈哈地撞碎在你的膝蓋上。（《新月集·云與波》）

童稚之愛是那么輕盈，像薄霧混和晨曦彌漫在林間;是那么晶瑩，似露珠在草尖上閃耀。無邊的母愛浸潤著稚嫩的愛的心田，綻開了朵朵瞻波伽，凝聚成一片片愛的云。泰戈爾愿融入這歡樂的愛的世界，他由衷地嘆息：“我愿我能在我孩子自己世界的中心，占一角清凈地。（《新月集·孩子的世界》）”他更愿世人像他一樣，不受雇于帝王，不受雇于富翁，不受雇于美婦。他要世人回到愛的陽光下，棄絕塵世的買賣，棄絕權勢、財富和情欲，遨游在愛的海洋里。他要人們遙望“黑沉沉的大地”上“夜晚的燈”，傾聽“母親的心”，凝視“年輕輕的生命”，細心品味母親和孩子的“滿心歡樂”，深刻感悟“這樣的歡樂對于世界的價值”。

泰戈爾看到，在成人的世界里，大地凄涼而又荒蕪，遍布重重陷阱，社會邪惡而又污濁，浸染著斑斑血淚。但是，他更看到，每一個成年人都經由孩童而長大，他們盡管目睹過人間的慘烈，體驗過塵世的喧囂，早已身心交瘁、傷痕累累，但在心靈深處的一隅，總隱藏著那一份童心。泰戈爾意欲以兒童柔嫩的愛去觸動這小小的角落，讓它蘇醒。他的《新月集》，就是要用新月的清輝播灑這柔美的愛，去溫暖成年人逐漸冰涼的心。他諄諄囑咐著新月般清純的孩子：

我的孩子，讓你的生命到他們當中去，如一線鎮定而純潔之光，使他們愉悅而沉默。

我的孩子，去，去站在他們憤怒的心中，把你的和善的眼光落在它們上面，好像那傍晚的寬宏大量的和平，覆蓋著日間的騷擾一樣。

我的出席人，讓他們望著你的臉，因此能夠知道一切事物意義;讓他們愛你，因此他們能夠相愛。（《新月集·孩子天使》）

用兒童純潔寧靜的愛去喚醒成人沉睡已久的愛心，用和平寧靜去覆蓋爭斗喧嘩，這就是《新月集》的真諦之所在。

二、溫馨美妙的戀人之愛

如果說，隨著歲月的流逝，童年的歡快神奇會漸漸淡忘，只偶爾在成人心中激起一片漣漪，那么，哪怕歷經滄桑，愛情的溫馨美妙卻總能在成年人心中掀起排空巨浪，讓人刻骨銘心。在《園丁集》中，泰戈爾以出神入化的詩句描述戀人心靈深處的感受，揭示愛情世界的隱秘，“讓愛戀融入記憶”。

在泰戈爾筆下，愛情世界猶如至高無上的女王所擁有的世上最美麗的花園，柔和的春風徐徐吹來，清涼的夜露悄悄落下，繁花盛開，花瓣上露珠滾滾欲墜。泰戈爾本人則委棄女王賜予的寶劍，不再做新的征討，不企望建樹豐功偉績，只請求當一個辛勤的園丁，用心泉中汩汩涌出的愛的清流，澆灌出姹紫嫣紅的奇花異草。

在《園丁集》里，詩人用美輪美奐的詩句紡織成芬芳鮮艷的花環，獻給相親相愛、相思相念的情侶;在霞光映紅的村落里，在夜色蔥郁的籬笆旁，在月光斑駁的榕樹下，在印著汲水姑娘濕漉漉腳印的河岸上，明亮的雙眸閃爍著羞怯，妖艷的雙唇綻放出嫵媚，清脆的腳鐲蘊含綿綿情意，丁零的環佩透露脈脈溫馨;初戀的羞澀、幽會的顫栗，新婚的喜悅、思念的酸楚，相依相偎的甘甜、相親相愛的歡娛，欲罷不能而肝腸寸斷、生離死別而撕心裂肺……所有這一切，不可能用眼看見，不可能用耳聽見，只能用我們的心去體會、去感悟。

《園丁集》描述的愛情是那么質樸，那么純真。在這里，“沒有超越現實的神秘;沒有對不可能的事物的強求;沒有藏在魅力背后的陰影;也沒有在深處的探索”，它決絕了狡黠和欺詐，摒棄了貪婪和占有，放逐了庸俗和情欲。它平凡而又奇妙，溫馨而又潔凈，“像歌曲一樣單純。（《園丁集·16》）”

《園丁集》歌頌的愛情是那么美好和崇高。在這里，沒有猜疑，沒有忌恨，不摻雜世俗的利害關系。愛戀的人兒心心相印，奉獻出真誠的愛，奉獻出自己的一切，乃至奉獻出生命：

心就是為了交給別人，伴隨著一滴眼淚和一支歌曲，我的愛人。（《園丁集·27》）

讓你的愛伴我一生，就像音樂永遠伴著豎琴。最終，我將用我的生命，連同你的愛情，奉還給你。（《渡口·55》）

《園丁集》贊美的愛情是那么深沉和雋永。在這里，泰戈爾用飽含哲理、令人悅服的詩句告訴我們：愛情可以改變人生，使生活如艷陽般燦爛，似星空般寧靜;愛情可以改造世界，“得到愛情的世界，就像一切森林聞到春天的氣息，都披上了鮮花綠葉而歡欣鼓舞。（《渡口·67》）”

三、恬靜和諧的自然之愛

作為人類的一員，我們不能不驚嘆大自然對人類的偏愛：給予人類以清泉和食糧，供人類生長繁衍;賜予人類以智慧和思想，使人類成為宇宙之精華，萬物之靈長。然而，我們又不得不惋惜人類的以怨報德;自稱大地的主人，要做王中之王，肆意攫取，瘋狂掠奪，并且僅為一己私利就互相殘殺，使生靈涂炭，江河淌血。

泰戈爾“從萬物的愁苦中”聽見了“永恒母親的呻吟”。他看到“當人是獸時，他比獸還壞”。出于“因為我愛這片土地”，也出于“世界以它的痛苦和我接吻，而要求歌聲做報酬”，泰戈爾創作了《飛鳥集》和《游思集》。他要用他的歌聲“如一柄利刃，直刺入市井喧擾的中心”，以警醒世人，引導世人進入“一個蜜蜂嗡鳴、鳥兒啁啾的世界”“這個陽光熙和的綠的世界”。他呼喚人們帶著愛去與大自然相會，“看著搖曳的樹枝，相念著萬物的偉大”，傾聽“天空俯身在地平線上，對著大地低聲細語”。他深沉地訴說自己面對大自然時的真切感受：

我的思想隨著這些閃耀的綠葉而閃耀著，我的心靈接觸這目光也唱了起來;我的生命因為偕了萬物一同浮泛在空間的蔚藍、時間的墨黑之中，正在快樂呢。（《飛鳥集·150》）

泰戈爾把大自然奉為與人類同等的具有生命的實體。在他筆下，每一棵樹、每一葉草、每一座山峰、每一條溪流，都具有生命，都蘊含靈魂。“陽光親吻著森林害羞的陰影（《游思集·Ⅱ28》）”“明月和那湖泊的閃爍的寧靜在交換眼皮”“群鳥的歡歌在向靜謚求愛（《游思集·Ⅱ33》）”狗和小鹿“正在用完全陌生的言語竭力表達愛慕之情（《游思集·Ⅲ20》）”“世界已在早晨敞開了它的光明之心（《飛鳥集·149》）”。他認為，只有把自己的生命融入大自然的生命，人才能真正認識生命的本質，才有確切感受生命的節律;只有投身入大自然的懷抱，才能找到通向“無盡際的幸福之海的道路（《愛者之貽·35》）”。

泰戈爾找到了這條道路，他來到無盡際的幸福之海的沙灘上，用他的“心之碗”浸入愛的海洋，使他的心之碗“充滿了愛（《飛鳥集·170》）”。他滿載而歸，欣喜異常，“像一頭麝鹿一樣在林蔭中奔走，為著自己的香氣而發狂（《園丁集·15》）”。他把海岸的珍寶帶回人間，“把小小的禮物留給我所愛的人——大的禮物，都留給一切的人（《飛鳥集·178》）”。這“大的禮物”，就是愛。

泰戈爾讓我們感悟到，人的生命與大自然的生命本來就是一體，大自然無限的生命通過人有限的生命而得以表現，人有限的生命存在于大自然無限的生命之中。與大自然融洽相處，坦然面對，人的心會純凈，會充盈著愛意，會體察到安怡：“展現在我眼前的大千世界是如此的純樸，在我與這位永恒的陌生人邂逅相遇之際，它使我的心田充滿了摯愛和親切的安怡。（《游思集·Ⅲ2》）”

四、浸透哲理的生命之愛

泰戈爾在散文詩中所抒寫的情懷，無論是對新月般純凈的兒童的愛憐，還是對繁花般妖艷的戀人的贊美，以及那如飛鳥眷念山林、游子思歸故里般對大自然的迷戀，都是對生命之愛的歌詠。就連他虔誠地奉獻給神的《吉檀迦利》，說到底，也是在靜寂的冥坐里，面對心中的神所吟唱的“生命的獻歌（《吉檀迦利》）”。

泰戈爾對生命之愛的歌詠，凝聚著印度幾千年文化的精髓，浸透了深邃而又淺顯的哲理。婆羅門教的經典《奧義書》記載了古代印度人民對愛的理解，泰戈爾對此加以闡發，他說：“世界是從愛而生的，是靠愛維系的，是向愛運動的，是進入愛里的。宇宙之創造便是愛，人生之目的也是愛。”由古印度哲人釋伽牟尼開創的佛教，其基本要義也是慈悲為懷，普愛眾生。泰戈爾出身在宗教意識濃烈的梵社領袖家庭，生活在以宗教意識為特色的印度文化氛圍中，從小受宗教意識的熏陶。他說：“這剛強的慈悲已經緊密地交織在我的生命里。（《吉檀迦利·14》）”他暢飲印度宗教文化釀制的醇厚瓊漿，陶醉于生命之愛的烈酒，吟唱生命之愛的贊歌：“愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。（《園丁集·283》）”

泰戈爾向世人昭示，愛不是虛無，不會憑空產生，“愛，在這光明與黑暗循環的戰爭舞蹈的中心誕生（《游思集·Ⅱ28》）”。愛需要幫助，需要人們用一切乃至生命去維護。他對神說：“用你的生命把愛的燈點上罷。（《吉檀迦利·27》）”他要我們用生命把愛的燈點亮，用光明驅走黑暗，使愛順利誕生，茁壯成長，直至擴展到“整個世界和無限的空間（《游思集·Ⅰ27》）”。

在浸濡印度文化精華的同時，泰戈爾也深受西方人道主義思想的影響，他崇尚自由、平等、博愛的理想，在散文詩中一再地呼喚歐羅巴的God（上帝）。他認為，愛是人生之本，暴力是萬惡之源：“上帝的巨大權威是在柔和的輕風里，而不是在狂風暴雨之中。（《飛鳥集·151》）”他反對暴力，宣揚博愛，主張“非暴力抗惡”。因此，他沒有投身入如火如荼的抗暴斗爭，而寧可用自己飽醮情感的筆墨，潑灑浸透哲理的詩句，以啟迪、教誨、勸導世人。他說：“我要從我的心中驅走一切的罪惡，使我的愛開花。（《吉檀迦利·4》）”這被驅走的“一切罪惡”，絕不是隱藏在泰戈爾的心里的，而是蟄伏在世界各個角落。它們透過泰戈爾的眼，直刺泰戈爾的心，使他永遠無法平靜。而能驅逐這一切的，惟有愛的花朵。他要用自己的愛去喚醒世人的愛心：“我們醒了，卻知道我們原來是相親相愛的。（《飛鳥集·9》）”

正如泰戈爾所說：“冬天已經過去，白天漸漸變長。（《游思集·Ⅲ200》）”“我的一切幻想會燃燒成快樂的光明，我的一切愿望都將結成愛的果實。（《吉檀迦利·73》）”他實現了自己的愿望：

當我死時，世界呀，請在你的沉默中，替我留著“我已經愛過了”這句話吧。（《飛鳥集·325》）

我們參拜了泰戈爾筆下那博大深遠、恬靜美麗的愛之圣地，聆聽了那愛的福音，終于明了：“生命因為付出了愛，而更為富足。（《飛鳥集·222》）”我們在心中默默地祈禱：愿——這愛，永遠與你我同在。

[作者通聯：貴州凱里市第一中學]