基于核心素養(yǎng)下的文言文閱讀教學(xué)探究

陳兆武

最近觀摩了一節(jié)語(yǔ)文公開(kāi)課——《種樹(shù)郭橐駝傳》，頗有一番新的感受。以前我也不止一次教過(guò)這篇文言文，但從來(lái)沒(méi)有感到作者所諷刺的“他植者”也包括我在內(nèi)，也從來(lái)沒(méi)有感到郭橐駝種樹(shù)的方式是對(duì)我們語(yǔ)文教師最好的啟發(fā)：順木之天，以致其性！

一、舒其本，以讀固學(xué)之本

文言文教學(xué)的抓手是什么，我認(rèn)為，是讀！讀，是語(yǔ)文教學(xué)的精要，更是文言文學(xué)習(xí)的法寶，但是觀今天的語(yǔ)文課堂，讀，很多只剩軀殼，只剩形式，失去了讀的本性、讀的真意。古人云：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。可是我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)之前連讀得通順、讀得準(zhǔn)確都沒(méi)有做好，何談讀得明白、讀得深刻？《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)“凡植木之性，其本欲舒，……”我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生閱讀文言文的時(shí)候，就要順應(yīng)學(xué)生的天性，遵循讀的規(guī)律，讓學(xué)生讀得通順，讀得舒暢，讀得淋漓盡致，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的素養(yǎng)。

讓學(xué)生多讀。不多讀，無(wú)以培養(yǎng)語(yǔ)感。古人把學(xué)習(xí)稱(chēng)為“讀書(shū)”是極有深意的，從不知句讀，到識(shí)文斷字，到作詩(shī)為文，始終都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)“讀”字。多讀不僅在量上要有積累，而且在質(zhì)上要有保障。羅馬不是一天建成的，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多讀去接觸和熟悉文中那些規(guī)范的字詞、經(jīng)典的語(yǔ)句，這樣不但能積累大量的語(yǔ)言材料，而且能逐步形成基本的語(yǔ)感，并逐步把規(guī)范的語(yǔ)言?xún)?nèi)化為自己的語(yǔ)言，進(jìn)而形成自己的語(yǔ)文能力。可以說(shuō)，多讀對(duì)于語(yǔ)感的形成有著不可替代的作用。語(yǔ)感成，根本固;根本固，則語(yǔ)文學(xué)習(xí)不難。

讓學(xué)生動(dòng)情讀。不動(dòng)情讀，無(wú)以產(chǎn)生共鳴。嚴(yán)羽在論學(xué)《離騷》時(shí)說(shuō)：“讀《騷》之久，方識(shí)真味。須歌以抑揚(yáng)，涕淚滿(mǎn)襟，然后為識(shí)《離騷》，否則如戛釜撞甕耳。”前人亦曾云：讀《出師表》不下淚者，其人必不忠;讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝;讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。可是我們發(fā)現(xiàn)，流淚者少，心有戚戚者不多，不以為意者大有人在。不僅如此，很多學(xué)生感覺(jué)不到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄渾，感覺(jué)不到“明月松間照，清泉石上流”的靜謐，究其原因，老師以講代讀，以自己的感情體驗(yàn)代替學(xué)生的感情體驗(yàn)，如此，學(xué)生怎能體會(huì)到詩(shī)文中感人肺腑的情感美、景物美？又怎能和作者產(chǎn)生共鳴？所以我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)動(dòng)情閱讀的氛圍和空間，讓學(xué)生自由地、自信地、動(dòng)情地讀，才能最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，才能理解至深，感悟至切。

讓學(xué)生充分讀。不充分讀，便無(wú)以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。美國(guó)的布魯巴可認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提問(wèn)題。”那么如何讓學(xué)生自己提問(wèn)題呢？很顯然，離開(kāi)了讀，學(xué)生是提不出問(wèn)題的。學(xué)生自己提問(wèn)題，必須建立在學(xué)生充分閱讀課文的基礎(chǔ)之上，需要保證學(xué)生足夠的讀書(shū)時(shí)間。李鎮(zhèn)西老師是“讀出問(wèn)題”的身體力行者，他的課都是從自由讀——提問(wèn)開(kāi)始的，整堂課是在“你問(wèn)、我問(wèn)、大家問(wèn)，你說(shuō)、我說(shuō)、大家說(shuō)”的過(guò)程中進(jìn)行的。可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中必須讓學(xué)生充分閱讀文本，只有這樣學(xué)生才能在讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，這樣構(gòu)建起來(lái)的語(yǔ)文大廈才能根深基固，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

要想做語(yǔ)文教學(xué)的“郭橐駝”，就是要給學(xué)生足夠的時(shí)間，讓學(xué)生自己去閱讀、去鉆研、去揣摩、去苦思，讓學(xué)生自己去探究一番獨(dú)特的“風(fēng)景”，只有這樣學(xué)生才能在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，形成思維方法與思維品質(zhì)。

二、故其土，以聯(lián)清學(xué)之源

在移栽樹(shù)木的時(shí)候，為什么要盡量保留根部的泥土？就是要為它先創(chuàng)造一個(gè)熟悉的環(huán)境，然后讓它慢慢適應(yīng)新的生活環(huán)境。其實(shí)，文言文學(xué)習(xí)一如此理，一篇文言文就是一個(gè)新的語(yǔ)言環(huán)境，老師要讓學(xué)生建立起新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，盡快融入到新的學(xué)習(xí)環(huán)境中去。

從字面入手，建立知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系。中國(guó)的漢字、詞語(yǔ)是有限的，文章中不可避免的會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。很多看起來(lái)難以理解的詞語(yǔ)，難以讀通的句子都可以從學(xué)習(xí)過(guò)的文章中找到聯(lián)系。如《種樹(shù)郭橐駝傳》中有一句“凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者”就不容易斷句和理解，但是如果把它和學(xué)過(guò)的《五人墓碑記》中的“凡搢紳而能不易其志者”相聯(lián)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)特殊句式，應(yīng)該理解為“凡是長(zhǎng)安城里從事園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的富豪人家”。

從背景入手，建立人與文之間的聯(lián)系。作者的寫(xiě)作背景和文章涉及的歷史背景更是理解文章的原生態(tài)土壤，是文章的故土。如果不了解李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，就不會(huì)理解“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的決絕;如果不理解北宋的積貧積弱、內(nèi)憂(yōu)外患，就不會(huì)理解蘇洵在《六國(guó)論》里的良苦用心;如果不了解中唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和柳宗元對(duì)生活在水深火熱之中人民的同情就不會(huì)理解《種樹(shù)郭橐駝傳》的寓意。背景資料就是故土，扎根于這片故土，學(xué)習(xí)這棵大樹(shù)才能枝繁葉茂，才能推陳出新。

從相似文本入手，建立文與文之間的聯(lián)系。文言文體裁有論辯類(lèi)、傳狀類(lèi)、雜記類(lèi)、序跋類(lèi)、公牘類(lèi)、哀祭類(lèi)、碑志類(lèi)等等，很多相同體裁的文章之間也是相通的，打通他們之間的關(guān)系，不僅使學(xué)習(xí)具有熟悉的故土，而且會(huì)為學(xué)習(xí)提供更好發(fā)展的沃土！如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，都是臺(tái)閣名勝記的名篇，作者借題發(fā)揮，抒發(fā)個(gè)人思想感情、抱負(fù)、志趣和意愿;如韓愈的《馬說(shuō)》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》都是論辯類(lèi)，一事一議，發(fā)表自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鞭笞和撻伐。學(xué)《種樹(shù)郭橐駝傳》，也可以把它和《賣(mài)柑者言》《病梅館記》等結(jié)合起來(lái)，雖題目不同，卻有異曲同工之妙，言在此而意在彼，所寓之意明矣。

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)，在教學(xué)中不斷加強(qiáng)聯(lián)系，學(xué)習(xí)的源頭就會(huì)不斷豐富、更加清澈，每一個(gè)文字、每一篇文章、每一個(gè)作者不再孤單，這無(wú)疑是構(gòu)建語(yǔ)言大廈，培養(yǎng)語(yǔ)言能力和品質(zhì)最好的方法之一。

三、移其理，以悟取學(xué)之髓

《種樹(shù)郭橐駝傳》最后作者說(shuō)“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”看似輕描淡寫(xiě)，實(shí)則意蘊(yùn)雋永，可謂全文點(diǎn)睛之筆。此將養(yǎng)樹(shù)之術(shù)移之官理是為悟，我們文言文教學(xué)不可或缺的也是“悟”。教師不善于引導(dǎo)學(xué)生去悟是死教書(shū)，學(xué)生不善于根據(jù)老師的引導(dǎo)有所悟是死讀書(shū)，兩者都不可取。學(xué)習(xí)的要義、精髓都在一個(gè)“悟”字上！

悟得法。從《勸學(xué)》的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河”中要悟得借助外物的重要性，工具書(shū)、同學(xué)、老師、網(wǎng)絡(luò)都是可以借助的，如此，學(xué)習(xí)資源豈不豐富？學(xué)習(xí)豈不如魚(yú)得水？從《種樹(shù)郭橐駝傳》“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。其然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”是養(yǎng)樹(shù)法，治人者從中悟出牧人法，教師也可以從中悟出教學(xué)法。善悟者得善法。

悟得趣。很多文言文妙趣橫生，關(guān)鍵看你有沒(méi)有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有沒(méi)有善于敏感善悟的心靈。“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)”這是行為之趣，醉的有趣，夢(mèng)得更有趣，一腔郁憤以委婉托出;“馬者王之所愛(ài)也，以楚國(guó)堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄。請(qǐng)以人君禮葬之。”這是語(yǔ)言之趣，正話(huà)反說(shuō)，切中肯綮;“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”這是哲理之趣，天人合一，無(wú)往而不在。這些經(jīng)典，這些名言，趣在其中，非悟而不可得。

悟得理。在高中教材中，很多文言文中都蘊(yùn)含哲理，如果不能深入其中，得其奧妙，則不能體會(huì)作者所感、所想、所寓，豈不有負(fù)作者和編者的一番苦心？從《始得西山宴游記》《赤壁賦》中可以悟得看淡得失榮辱、保持獨(dú)立人格的豁達(dá)開(kāi)朗和卓犖不群;從《漁父》《報(bào)任安書(shū)》中可以悟得直面人生苦難時(shí)候的生死選擇;從《阿房宮賦》《六國(guó)論》的歷史的回聲中可以悟得歷史興衰更替的規(guī)律和往事可鑒、覆轍不可重蹈的忠告和規(guī)諫——這些不是可以生搬硬套的僵硬的知識(shí)，而是人生態(tài)度、價(jià)值觀念的熏陶和浸染。倘若不悟得此，怎能稱(chēng)得上具備了語(yǔ)文核心素養(yǎng)呢？

一篇《種樹(shù)郭橐駝傳》僅數(shù)百言，作者的本意是“傳其事以為官戒”，可對(duì)今日以傳道受業(yè)解惑為己任的教師來(lái)說(shuō)卻一樣不可不以之為戒，倘若我們因?yàn)閻?ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，在學(xué)生們還沒(méi)有得到充分的閱讀，沒(méi)有得到充分的思考的時(shí)候，沒(méi)有從故有的知識(shí)圈中跳出來(lái)的時(shí)候，就去“看”“掐”“搖”“鳴鼓而聚之、擊木而召之”，使得學(xué)生只能疲于應(yīng)付老師周到而細(xì)致的預(yù)設(shè)，那怎么可能有自然而精彩的課堂生成？怎能建構(gòu)起完善的語(yǔ)文知識(shí)體系，具備語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)？基于此，我們須用郭橐駝“順木之天，以致其性”的方式去教書(shū)育人，去培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，萬(wàn)不可用“他植者”的方式去誤人子弟！

[作者通聯(lián)：江蘇新沂市第二中學(xué)]