〔滿族〕解良
1
在我的鄉下,神仙們坐在窮人的
堂屋里,接受了粗茶淡飯。有年冬天
他們圍在清冷的香案上,分食著幾瓣烤紅薯
在鄉下,神如此樸素
張二棍這首小詩我是許多年后讀到的。我要說的是,我在家鄉找到了滿族歷史文化樸素的“神”,因而才有了與《滿族文學》三十幾年樸素而親切的交往。
2
在遼寧文學院讀書那兩年,有幸趕上了20世紀80年代末的文學熱潮,身在其中自然會囫圇吞下蜂擁而至的各種西方文學流派、概念和主張。一個文學青年若不跟上潮流,不合時尚,就會落人之后。若被人說成是“傳統”的,感覺特丟臉。尤其身在學院氣氛中,從外地請來的作家、教授和老師均來自文學新潮的最前沿,上完一堂課之后,便會引起一片躁動,同學們紛紛轉向,跟進與效仿。我那時寫小說也都是往這方面使勁,忽略了本土和本身。從文學院回鄉,雖然帶回了“尋根文學”的概念,從理論上知道自己應該致力于對傳統意識、民族文化心理的挖掘,尋找深植于民族傳統的文化土壤中的文學之根,實際能做到的也僅僅是皮相之談,寫出一點點文字不過是墻上泥皮。
我由衷地感謝《滿族文學》這本立足遼寧及全國滿族聚居地、將民族性列為辦刊宗旨之一的雜志,因為有了她的曳引我才開始腳踏實地在家鄉尋根,一點點深耕滿族先人播種過的這片文化沃土,雖然稱不上華麗的轉身,卻擺脫了追求不到的華麗,一步步接近了“文學之神”的樸素;感謝雜志幾代編輯多年的引掖,三十年間推送出我的二十幾篇小說和散文,作品雖然淺微,我還是引以為豪。
3
遠遠地,我就看見了佇立在村中的那幾棵蒼老佝僂的古榆樹。進村以后,
一位老人告訴我,這幾棵古榆原本站在村外,村里房子越蓋越多,它們就進
了村。我被震撼,原來樹也會走動,它們用百余年時間由村外走進了村中。
我家鄉新賓是滿族的故鄉。不過,在早年的中、小學教學中并沒有家鄉史這門課程,導致我們這一代人中學畢業了仍不知努爾哈赤生于斯長于斯,在這片土地上風生水起,戎馬生涯四十余載,助推一個北方民族從這個狹長的山谷起步,入主中原;更不知道家鄉有一座名為碩里的山崗是老滿文的誕生地,新、老滿文的兩位締造者達海與額爾德尼就是出自這片土地的滿族文化的先驅,讓滿族文字從茂密的山林漫步神州大地。從表面上看,家鄉除去擁有兩座歷史建筑清永陵與赫圖阿拉城之外,與別的地方沒什么兩樣。
怎樣梳理滿族歷史文化的青絲與白發,如何在這片土地上尋找民間活態文化,看現實與歷史互動?在這方面,我沒少得到《滿族文學》前輩們的點撥與教誨。《滿族文學》老主編、滿族詩人路地老前輩曾托人轉來省內專家為我的作品撰寫的評論,捎來的口信對我充滿關懷與期待,鼓勵我要扎扎實實地深入生活。滿族作家王中和老師任主編時,多次來信與我談稿子,用商討的口吻點撥我,為我指點迷津。他們的提攜,為我的文學創作找到了方向,堅定了信心。
4
有一年,聽說一個小村里有位老婦曾是村里的接生婆,為村里接生了幾代人,還會唱滿族古老的《梳頭謠》。她老了,有三個她接生出世的女孩用八年時間分別為孤寡的她梳頭做飯,故事讓我動了心。我于初春時節趕到小村,想聽老婦為我唱一支《梳頭謠》。遺憾的是老婦在春節前故去,三個女孩中有兩個已嫁到了外鄉,留下來的是一個十八歲身穿從集市上買來的牛仔服的女孩,她帶我穿過村街去看老婦生前所住的一間廂房。在這間空蕩蕩的廂房里,我偶然發現過年時老婦求人寫的貼在炕邊墻壁上的春條。于是,我聽到了古老的《梳頭謠》穿越時空回響在現實中:
宜入新春美,大雁頭向北。老有所依享五保,吃的穿的國家給。
三個閨女輪流來,梳頭洗臉疊被。高晶走了,還有麗微……
仿佛,眼前有一個女孩正在為老婦梳頭——輕輕的將發鬏展開,將她所剩不多的頭發托在手上,用梳子蘸著溫水一絲一縷地梳理起來。我的心同步被梳理,情感隨之蕩起波瀾。
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回顧自己多年來在《滿族文學》的呵護下一步步成長的經歷,我的記憶既樸素又親切。雜志的歷任主編既是師,又是友。
與《滿族文學》及編輯多年的交往讓我意識到,滿族文學在自身發展繁榮過程中充分展示了這個民族所具有的優秀品質,在今天,滿族文學創作是中華民族偉大復興的需要,民族復興需要以中華文化發展繁榮為條件,滿族文學與其他民族文學相互影響,相互作用,她的傳統特色與精華是推進中國民族文化共同繁榮不可或缺的力量。近幾年我客居北京海淀,努爾哈赤創建的八旗進京后都集中在這里。我去八旗老營聽關紀新老師講課,參加北京的頒金節,拜訪老舍故居,還在酒桌上跟滿族歌手阿克善學會了唱滿語《搖籃曲》,這樣的生活又讓我有了新作品,我往往先投到《滿族文學》。
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四十年,《滿族文學》在發展繁榮本民族文學、文化方面充分展示了她的時代使命與責任擔當,他們在堅守民族性的同時,不斷開辟具有民族特點的欄目,如“滿語角”,以及“《紅樓夢》滿族文化研究”專題,她傳遞給我的是樹給予葉子的養分,又像滿語《搖籃曲》唱的啦啦啦的河水——從未停止流動,(我)會游泳了去看那河水啊,魚成群了等著被收獲呀。
祝福《滿族文學》。
(作者系著名滿族作家。)
〔責任編輯 宋長江〕