另辟蹊徑：沖突、差異、斷裂場景與“啟蒙運動”教學

付 文 治

一、反思“啟蒙運動”教學改進

“啟蒙運動”教學內容涉及眾多思想成果、超越百年長時段、包括多個國家大空間，偏深偏難。加上學生甚至部分教師沒有閱讀啟蒙運動原典和經典著作的經歷，造成在一節課里“學不易，教亦不易”。于是，實際教學過程很容易出現這樣的情況：要么是教師在概述宏觀的歷史背景后，重點對某些思想觀點進行闡釋；要么是教師出示思想家的言論，與學生共同討論、歸納這些言論中的微言大義；要么干脆是列出表格，把思想家的主要觀點填進去，讓學生記住。“如此種種，使得歷史課更像理論課，導致學生當時好像明白了其實課后想想又沒有明白。”1○面對原因復雜、理論龐大、影響多元的啟蒙運動，要達到認知和基本的闡釋評價，是否還有另一種途徑值得思考和實踐？

恩格斯說：“從思想史的角度看，現代性是在工商業化的過程中部分思想家們為表明自己所處社會與傳統社會的不同，并為自己所處社會的合法性、合理性進行理論論證而故意構造的一種意識形態。”2○這就給我們一個啟示：啟蒙思想家的個體遭遇與相應的社會本質特征、內在規律存在聯系，小歷史、小事件因與思想家碰撞形而成為大時代大事件，從而誕生出解釋和改造世界的偉大思想運動。作為中學歷史教學，那些夾纏不清、曲折往復的歷史故事場景直觀形象生動，但意蘊深刻，有助于歷史概念的形成，歷史結構的創建。“要形成正確的表象，就得向學生鮮活呈現具典型特征或特性的事物與現象。為此，不必讓學生作過多的觀察，只要明顯地體現典型特征，使其可以直覺地感知到少數明顯的事例，最有助于正確表象的形成。”3○這種微觀視角下的小歷史也能體現社會典型特征，應該成為破解思想史教學兩難的途徑。

啟蒙運動教學應當有一個來自歷史深處的追問：那些啟蒙英雄為何離經叛道，扛起理性旗幟與現實戰斗？他們看到了什么？經歷了什么？又如何面對生命中的遭遇？“如果在教學中，能夠以啟蒙時代為中心，將學習的觸角向前延伸與向后拓展，那么學生就有機會在更寬闊的視野下去探討人文主義，這有助于學生對自由、理性、人與自然的關系以及人與人的關系等生成更深刻、更能經得起時間檢驗的認識和態度。”4○把學生接引到思想家思維現場，構建直面思想家的經典場景，“也許這些優秀人物中最普遍的共同特點，就是他們洞察生活的能力。他們能按照生活的真實面目看生活，而不是按照他們所希望的那樣看生活，他們觀察事物較少用感情，而是采取一種客觀的態度。”1○啟蒙思想家共同的大舞臺是當時已經成長起來的西歐眾多的大城市和文化多元的社會環境。思想家們的個體差異在性格、立場、信仰等諸多方面，只是在面對自由、平等諸問題以及社會中的愚昧現象時才大致走在一起，如果沒有故事場景，很難精準有力地解讀認識啟蒙運動真正的內核。啟蒙思想家們特定的理智習慣促成理性主義生長，特定的批判對象以及獨特的精神氣質主要來自于他們的遭遇在頭腦中產生了尖銳的差異、沖突、斷裂。這種強烈沖撞既能解釋啟蒙從何來，如何變為運動，又能給學生以強烈的震撼，如身臨其境；這種差異、沖突、斷裂的經典場景既構建了社會場景，又發微思想者內心思考，使學生直觀啟蒙思想家的品質、思維與精神，感悟啟蒙思想家面對現實社會問題時展現的高尚情懷和追求真理的精神，體會啟蒙運動作為社會革命的意義。因此，把這種強烈的沖撞變為一個個類似戲劇沖突，能夠制造簡潔有力的、具有強烈緊張感的歷史經典場景故事，會打開啟蒙運動教學的另一扇窗。

二、幾個具有沖突性的經典場景

表1 場景一

家的解讀？

（1）伏爾泰認為，中國是開明君主的典范，中國的精英是明智的，而在其他所有國家則似乎迷信當道；雖然中國的皇帝有不受任何機構約束的專制，但是他所受的教育保證他不會濫用他的權利；他把自己作為一個家長來看，對他的孩子始終有著關愛和自我約束。（摘自伏爾泰《哲學辭典》）

（2）孟德斯鳩認為，由于中國并沒有任何能夠制約皇帝特權的機構，這就決定了中國體制的專制，而且儒家思想中對祖先和長者的尊崇決定了中國人政治上的順從，這是中國皇帝作為大家長行使專制的基礎，他可以管理人口眾多的中國，但是皇帝的子民并沒有任何自由的空間。這種體制還是專制，是世界上最不好的體制！（摘自孟德斯鳩《論法的精神》）

（3）盧梭認為，中國皇帝的專制使得中國人習慣于逆來順受。在他的眼里，中國人考慮更多的是規矩，他們的倫理更多是掩飾，而他們的人性則多為屈尊和崇上，歐洲人應該做的還很多。

（場景一）文化論爭——攪動啟蒙旋風

法國將啟蒙運動推向高潮源于一段發生在德國的事件，可謂一石激起千層浪（表1）。

“僅僅復現出孤立的人、物和活動是不夠的。人及其活動構成整體的一部分、社會的一部分和演化的一部分。”2○沃爾夫講座的故事直接把東西方關聯一起，據此打開啟蒙運動，顯然獨特。圍繞素養可設計問題：

1.當時的法國與中國在政治、經濟、文化上有何異同？

2.東學西漸的傳播者是什么人？這與法國思想家研究中國文化目的一樣嗎？

3.以下三位思想家結論的信息可能來自中國哪一時代？請簡述三位思想家筆下的中國形象，他們的想法一樣嗎？你如何理解三位思想

（摘自盧梭《社會契約論》）

在此經典現場中，學生與思想家處境一樣，是堅信自己的心靈還是盲從？是學問之爭還是人類命運抉擇？一批卓爾不群，拿著理性武器批判現實的人使得啟蒙運動從內隱走向沸騰，吹響法國啟蒙運動的號角。

（場景二）等級沖撞——橫遭牢獄之災

18世紀以來直到1789年法國大革命前，約有210位法國著名的思想家、社會活動家及科學家到英國訪問考察。伏爾泰也去了，但不是自愿，而是被放逐。一言不合進大獄，浪跡天涯心難平，他的《哲學通信》寫作源于這次放逐，成為投向舊時代的炸彈（表2）。

表2 場景二

這個故事是理解啟蒙運動的一個經典現場，能夠激發學生有意思的歷史想象與歷史推測。圍繞素養落地，可以設計這樣的問題：

1.哪些原因使伏爾泰被投入監獄？

2.這一時期英法兩國有何異同？

3.伏爾泰以這樣的原因去英國，你推測他對英法兩國社會的態度、看法和思想認識會怎樣？

（場景三）信仰斷裂——重塑“歐洲的良心”

承接文藝復興與宗教改革，啟蒙思想家向天主教會投出了最厲害的炸彈，這是為何？在時人信仰斷裂的揪心場景出現后，啟蒙思想家揭示真實世界，使人們懷疑眼觀，反思內心（表3）。

表3 場景三

宗教改革200 余年后的歐洲以及法國，血腥悲劇不斷上演，這與啟蒙思想家的追求截然相反。圍繞素養設計以下問題：

1.“伏爾泰反對上帝的意志決定人類歷史發展的天命論，認為人類歷史是一部社會發展進化的歷史，社會進步與神的意志沒有絲毫關系，反對用《圣經》的觀點解釋歷史；認為歷史發展有其自身的規律，即理性發展的規律。”5○結合故事與材料說說你對啟蒙思想家“理性”的理解。

2.伏爾泰于1764 年說：“我所看到的一切，都為一場不可避免的革命播下了種子，而我不幸將不可能成為這場革命的見證人。法蘭西人凡事都落后，但現在總算趕上來了。這光明已漸漸地散布開來，時機一到，革命就會立刻爆發。那時，定會是熱鬧非凡的。”1○請你談談對這一段話的看法。

啟蒙思想家們大都經歷了路易十四以來三代國王，無論是法國還是歐洲甚至是中國都在經歷著許多驚心動魄的歷史。一個個鮮活的故事是我們得以理解一代巨匠的好素材，故事里升騰著人的精神氣質，包藏著社會政治經濟結構和背后的文化因子。“故事從來不離群索居：它們是一個家族的分支，我們必須向后追溯，向前尋覓。”2○這些思想家用其一生為法國乃至為全人類的未來書寫了有革命性的輝煌篇章。“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升；唯一真正的解放，是個人的解放；唯一真正的革命者，是哲學家和圣人。”3○思想家的故事是行動的故事，他們從理論上剝離了中世紀與現代，宣告中世紀政治和思想的死亡，宣告自由民主思想的誕生和現代社會的到來，在實踐行動上淬煉科學精神智慧火花，從而鑄就理性思想豐碑。這些故事當然精彩又動人。

以故事建構一個可視的現場，雖然不是完整的歷史現場，但無疑是靠近教育本質的一個教學方向。“就表象的形成而言，學生實際的直接經驗具有很大的意義。從實際經驗及直接感知（直觀）所獲得的明晰、正確而且是恒久的表象，對于掌握知識、發展之勢，將會產生巨大的效果。”4○這或許給我們教學中構建故事、建構歷史以啟示，值得我們深思。