齊家之要 耕讀孝友
——讀《曾國藩家書》有感

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孫大勇/ 圖

道光二十二年九月十八日致諸弟((節(jié)選))

曾國藩

寫至此，接得家書，知四弟六弟未得入學(xué)，悵悵然。科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強(qiáng)。吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。進(jìn)德之事難于盡言，至于修業(yè)以衛(wèi)身，吾請言之。

衛(wèi)身莫大于謀食，農(nóng)工商勞力以求食者也，士勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或為傳食之客，或為入幕之賓，皆須計其所業(yè)，足以得食而無愧?？泼?，食祿之階也，亦須計吾所業(yè)，將來不至尸位素餐，而后得科名而無愧。食之得不得，窮通由天作主，予奪由人作主；業(yè)之精不精，則由我作主。然吾未見業(yè)果精，而終不得食者也。農(nóng)果力耕，雖有饑饉必有豐年；商果積貨，雖有壅滯必有通時；士果能精其業(yè)，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳。

求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。切囑切囑！千萬千萬！此后寫信來，諸弟各有專守之業(yè)，務(wù)須寫明。且須詳問極言,長篇累牘。使我讀其手書，即可知其志向識見。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我共析之。且書信既詳，則四千里外之兄弟，不啻晤言一室，樂何如乎？

曾國藩是晚清著名政治家、軍事家和理學(xué)名家，被譽(yù)為“中興名臣”“官場楷模”和“理學(xué)大師”。中國傳統(tǒng)文化崇尚“三不朽”的人生境界，遍觀歷史，真正能夠?qū)崿F(xiàn)“三不朽”的，卻是寥若晨星，曾國藩為世所公認(rèn)，后人撰聯(lián)稱之為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

道光二十年即1840年，曾國藩29歲，進(jìn)京入住，正式開始了仕宦生涯。在30余年繁忙的翰苑和戎馬旅程中，曾國藩不忘家人、敦睦親情，先后寫了近1500封家信，內(nèi)容涉及修身、戒子、持家、交友、用人、處世、為學(xué)、從政、治軍諸多方面。這些家書神閑氣定、行文從容，運(yùn)筆自由、隨意所至，平實中蘊(yùn)含著深刻哲理和豐富警句。它是曾國藩心靈世界的真實袒露，是曾國藩齊家、治學(xué)、從政思想的集中反映，是曾國藩激蕩人生和奮斗經(jīng)歷的忠實記錄，是曾國藩學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)的生動寫照。曾國藩沒有什么大部頭著作傳世，但一部家書足以使他名垂千古。

《曾國藩家書》強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，這是曾氏齊家的基本準(zhǔn)則。所謂耕讀傳家，本質(zhì)上是要求家人既學(xué)謀生，又學(xué)做人。耕是謀生的手段，主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以全生命；讀是做人的路徑，主要指學(xué)習(xí)圣賢教誨，知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立道德。尤其是讀，不能簡單地理解為讀書做官，重要的是學(xué)習(xí)做人的道理。即使不讀書、不識字的人，也要學(xué)習(xí)做人的道理。曾國藩之所以強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，原因是多方面的。其一是文化熏陶。中國是個農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的社會，耕讀傳家觀念深入人心，曾國藩自不例外。其二是清醒認(rèn)識。在曾國藩看來，能使家族延續(xù)久遠(yuǎn)的，不是官位和財產(chǎn)，而是家風(fēng)和品格。其三是家族影響。史料記載，曾氏家族一直在湘鄉(xiāng)荷葉塘過著半耕半讀的農(nóng)家生活，即“曾氏自明朝以來世業(yè)農(nóng)，積善孝友，而不顯于世”。曾國藩的父親一生以教蒙童為業(yè)，自撰一聯(lián)說：“有子孫有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守?zé)o言責(zé)，世事不聞不問，且將艱巨付兒曹?！边@說明耕讀傳家已成為曾氏家族齊家的基本理念和傳統(tǒng)。

《曾國藩家書》強(qiáng)調(diào)孝悌和家，這是曾氏齊家的倫理準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)實行的是家族宗法制度，家庭作為社會的細(xì)胞，具有舉足輕重的地位和作用。齊家的核心就是處理好家庭內(nèi)部各個方面的關(guān)系，主要是父母、兄弟姐妹和子女的關(guān)系，其倫理準(zhǔn)則是孝悌。所謂孝，是對父母長輩的敬重和報恩；悌，是對兄弟姐妹的友愛和關(guān)心。在中華文化中，孝悌不僅僅是家庭倫理準(zhǔn)則，更是社會倫理準(zhǔn)則。曾國藩深受儒學(xué)影響，十分看重孝悌在齊家中的意義和作用，強(qiáng)調(diào)只有孝悌，才能使家庭和睦、興旺發(fā)達(dá)。他甚至認(rèn)為，孝悌比耕讀更重要，即耕讀之家能延續(xù)五六代，而孝友之家則可綿延十代八代。曾國藩自己終身躬行孝悌，是孝悌的楷模。在孝的方面，曾國藩對祖父母、父母極其恭敬孝順。他始終以很低的姿態(tài)給父母長輩寫信，常常盛贊其德其行，時時噓寒問暖，經(jīng)常稟報商議家事，懇請兄弟子侄盡孝盡責(zé)。曾國藩經(jīng)常為不能親身孝敬父母長輩而內(nèi)疚慚愧。在悌的方面，曾國藩對弟妹們關(guān)愛備至，真正起到了“長兄如父”的作用。曾國藩有弟弟四人，其家書的精華在于與弟書及訓(xùn)子書，尤其是與弟書，數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富都超過訓(xùn)子書。一般而言，關(guān)心子女容易，關(guān)心兄弟姐妹難，因為子女是自己生命的延續(xù)，而兄弟姐妹則會自立門戶，漸行漸遠(yuǎn)。曾國藩在大量寫給諸弟信中所充溢的兄弟之情，令人深為感動。他對弟妹們的關(guān)心是全方位的，既有生活上的關(guān)心，又有讀書上的關(guān)心，還有做人上的關(guān)心，這不僅體現(xiàn)其望弟成才的苦心，而且體現(xiàn)其崇高的道德風(fēng)范。

《曾國藩家書》強(qiáng)調(diào)勤儉持家，這是曾氏齊家的價值準(zhǔn)則。農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財富有限，不能不強(qiáng)調(diào)勤儉。曾國藩出身于貧寒農(nóng)家，也不會忘記兒時生活的艱辛和勤儉的必要。他一生奉行勤儉自律，咸豐六年九月給兒子紀(jì)鴻的信中說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也?！睂τ谠鴩那趦€主張，如果僅僅從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面理解，就會顯得低俗和淺薄，他實際是從道德和精神層面強(qiáng)調(diào)勤儉持家。在曾國藩看來，勤儉是君子所為，是孝悌要義，更是保家之道。

曾國藩是個頗有爭議的歷史人物，但爭議主要集中在事功方面，而在立德立言方面，曾國藩幾無爭議，可謂“道德文章冠冕一代”。尤其是《曾國藩家書》，眾口一詞，贊賞有加，國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為：“曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的有兩套，其中之一就是《曾國藩家書》。”它給人們最大的啟示就是“家”這一范疇。歷次社會變革，都曾對“家”造成沖擊。傳統(tǒng)社會是大家庭，四世同堂，兄弟眾多，現(xiàn)代社會家庭趨于小型化，一般是獨(dú)生子女，父母與未成年的子女同住。盡管如此，家仍然是不可替代的，仍然有著重要的生命意義、文明底蘊(yùn)和倫理價值，仍然值得我們終身堅守和細(xì)心呵護(hù)。對于人類而言，家承載著生命繁衍、族群延續(xù)的重任。有了家，人類才能在牢固的血緣紐結(jié)和洋溢著人性光輝的環(huán)境中生生不息、代代相傳。對于文明而言，家是文化傳承和保留習(xí)俗的可靠載體。有了家，不同文化和習(xí)俗就可以在“潤物細(xì)無聲”中得到繼承和發(fā)展，人類因不同文明的交匯融合而充滿生機(jī)活力。對于個體生命而言，家就像溫馨的港灣，是每個人心靈和感情的最佳棲息地。有了家，我們才會有親情，有溫暖，有父慈母愛，有兄友弟恭，有子女孝敬。在天倫之樂中，我們忘卻煩惱，我們體悟?qū)庫o，我們沐浴春風(fēng)，我們享受陽光。當(dāng)然，有了家，才能更好地修身齊家治國平天下，為國家和社會貢獻(xiàn)綿薄之力。